地藏菩薩本願經講記 (閻浮衆生業感品第四)
道源法師講述
民國六十四年講于志蓮精舍
民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺
民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禅寺及海印寺
閻浮衆生業感品第四
前面第叁品是業緣品，業緣是由你去攀緣外境的心而去造了惡業，造了惡業墮地獄，這是注重在攀緣的心。而這一品是業感品，業感就是你攀緣造業，一定要感召到果報。閻浮，或稱閻浮提，新譯贍部洲。閻浮是樹名，譯爲穢。這個洲在須彌山之南方，所以又稱爲南閻浮提或南贍部洲。衆生是指閻浮提中的一切有情，閻浮提衆生苦難較其他叁洲爲多，鹹希脫離，所以容易度化，是以諸佛未成佛之前，都發願生于娑婆世界閻浮提中，俾知苦難而勇于修行，早得解脫。故長阿含經雲：“佛告比丘，閻浮提人，叁事勝于其他叁洲，一者勇猛強記，能造業行。二者勇猛強記，勤修梵行。叁者勇猛強記，佛出其土。”又謂東洲人多欲，西洲人甚少造業，北洲人傲慢，聖人不生。唯南閻浮提，舉心動念無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增長，基此因緣，所以獨標閻浮之名。業感品居第叁品業緣之後，故曰第四。
爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報衆生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。
這裏是因爲地藏菩薩感念佛恩深重！所以跟佛這樣說：“我現在仰承佛陀如來威德神通之力，所以能遍滿百千萬億世界，分別現出這個身體和形狀，救濟超拔一切因造惡業而遭受了業報的衆生，若不是如來大慈大悲的悲願加被我，我就不能作種種神通變化。這一段文就是尊師重道的意思。尊師重道，本身就是道法，自己得了佛法的真實利益，得了大智慧，得了大神通，還是要尊師重道。古來大德祖師親近師長，一親近就是幾拾年，後來自己出來弘揚佛法救渡衆生，總是時時刻刻不忘師長的恩德。現在我們一定要這樣學，經典上講佛法的道理，有時是開導師父的，有時是開導弟子的，這裏是地藏菩薩現身說法，叫我們當弟子的學榜樣。當師父的沒有不希望自己徒弟能學法有成當法師的，這是師父的責任！但當弟子的要有當弟子的道理，就是要尊師重道。要孝順師長的道，師長所講的道理，就是佛的道理，一言半句都要尊重！可是現在時代不同，又是末法時代，出家啊！還沒學叁天，就怪師父不對，說師父沒栽培我、提拔我，就不會自己問問自己，盡了弟子的義務了沒有？對師長恭敬孝順了沒有？尊師重道了沒有？光是唉聲歎氣，怨天尤人，盡說師長沒有栽培你，你才出家沒幾天，怎麼可能快速的栽培成一個佛教的龍象呢？所以不管出家或在家弟子都要跟地藏菩薩學，不管是受了叁歸、五戒，甚至于受了在家菩薩戒了，算進了佛門，種了大乘佛道的種子，要好好的跟師父參學。以前未進佛門，尚不知到佛門種種毛病，等進了佛門，好的沒學，盡講師長的毛病，盡講這位師父們怎麼樣，結果造口業、謗叁寶。以前尚未學佛，頂多不知修善法功德，如今學了佛，反而自造阿鼻地獄的苦報！所以居士們要小心啊！學佛要學尊師重道！
我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道衆生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。
“阿逸多”就是彌勒菩薩的名字！華語慈氏，或叫“無能勝”，阿彌陀經中的阿逸多就是他的名，他是補處菩薩，沒有那位菩薩再超勝過他，所以叫“無能勝”。無央數劫前，曾蒙佛的付囑，今在忉利天宮，佛又再度付囑直至將來阿逸多成佛以前，要度盡六道裏一切衆生，而且要令他度離叁界，了脫生死。世尊！我會遵照付囑去做，願您不要憂慮擔心，這是感念佛恩！要報佛恩就是度衆生。
爾時佛告地藏菩薩：一切衆生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。爲善爲惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
這裏是指那十之一、二尚未解脫的衆生，由于六根習性及妄想心識，對于善惡業，無抉擇慧，時而爲善，時而作惡，有惡的習氣，則造殺盜淫妄的惡業，自然結了叁惡道的苦果。由于善的習氣熏習，則造種種十善的業，故而結成人天等趣的樂果。追逐外緣境界而生善或生惡，六根攀緣六塵境界，色、聲、香、味、觸、法，念念不忘，就成了心的影子。心境相會而生種種妄想善及惡！心不是真實的心，境也沒有真實的境，佛法是以心爲主，只要管住這妄想心，則境界是境界，心不在焉，聽而不聞，視而不見，境界與你何幹，害你的還是那妄想心，是那性識不定的心。境界千差萬別，歸納有二種：一種順境，則起貪，貪財、色、名、食、睡。二種是逆境：則起嗔、嫉妒。龐居士有一首句頌說：“鐵牛那怕獅子吼，恰似木人看花鳥，我自無心于萬物，那怕萬物常圍繞。”此喻心不爲外境所欺，如木人與鐵牛，不去攀緣外境萬物，管住心，叫心識定于善法之上，才不會輪轉五道。如果逐境而生，則惡習結惡果，善習結善果，時而人天時而叁塗。五道是將阿修羅道配到其他五道裏，五道各有各的阿修羅。生死流轉不息，無窮無盡。塵劫就是將叁千大千世界碎成微塵，每一粒微塵算一個大劫的數目，叫塵劫。要這麼長的時間來受苦，迷失于叁障八難之中。障者阻害之意。障正道，害善心，障又分叁：(一)煩惱障？起貪心、嗔心、癡心是屬意業。(二)業障：是指身口二業。十種惡業五逆十惡等業障。(叁)報障：動身口意而造惡業，感得地獄惡鬼畜生的果報障礙，想用功修行都不可能，以上是“叁障”。所謂“八難”就是有八處見聞佛法很難叫八難。又名“八無暇”，無閑暇修學佛道也。藏經裏邊有一本經叫：“八無暇”，這一共有八種：一、地獄，二、餓鬼，叁、畜生，四、北俱盧洲，此洲無佛法。因快樂無暇，所以他不要修佛法。五、無想天：就是長壽天，外道修無想定得的天，他以爲得了涅槃之道，結果佛菩薩教化，他也不動。生這個天，學佛也是個障難。六、盲聾喑啞：人道中六根不具足的障難。七、世智辯聰：人世間聰明的障難，這個人特別聰明，飽學世間學問，你勸他修學佛法，他自以爲辯才本事很大，什麼都聽不進，這是聰明反被聰明誤的障難。八、佛前佛後：生于佛前或佛後，不能見佛，這也是障難。
如魚遊網。將是長流，脫入暫出，又複遭網。以是等輩，吾當憂念。汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾複何慮。
這是世尊跟地藏菩薩說衆生怎麼造業而輪轉生死。好像魚遊到網裏去了，還以爲是水中的長流水，不知是漁網，有時好不容易它遊出去了，剛出去一回頭又遭到這個網，這好比是我們這些衆生受了佛菩薩的教化，發心要了生死，這就是已經有機會出這個網，但遇到五欲境界，又迷失了，又回頭去造業受惡報，又複遭網。就是因爲這些迷醉的衆生，性識不定，隨著業力遷流，攀緣虛假空花的外境，所以永遠逃不出這叁界的羅網，這是我最最憂念不安的啊！。你既然發了這大願，而且累生累劫以來一次再一次的發著要廣度罪業衆生，而且誓必要將它完成，我還有什麼好憂慮的呢？日夜憂念，如來爲什麼要憂念呢？“佛言人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直言難有，大心難發，經法難聞，如來難值。”這就是十重難關。人身難以得到，六根很難具足，口辯之才要講得合于中道也很難，辯才聰明也是難以獲得，長壽也很難，明了佛法的善知識難以遇到，直心是道場，直心所說叫直言，直言難得有。大菩提心很難發起來。大乘佛法很難以得聞，很難值遇如來出世。今“幸得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直言不還，具聞經法，遇如來世，此皆宿世行福德人”。這都是你前生前世修行的大福大德，今生才能了透這十重難關。“從明入明，尋如來迹，累行不止，會于道場，無毀其根，亡失前功。一失道意，動有劫數，故如來憂之念之耳。”前世大好修行具大善根，從這光明還入于光明之道，繼續精進辦道，跟隨如來修行的腳步，勇往直前，總有一天會在道場與如來見面。千萬不要毀壞善根，以致忘失前世修行的功德，如果把這修行之道德道意給失去，一墮落下去，動則長劫無數，所以如來才會憂之念之這些苦惱衆生！我們如果不好好修行辦道，實在對不起地藏菩薩、耶摩夫人、及釋迦世尊。
說是語時，會中有一菩薩摩诃薩，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩薩累劫以來，各發何願，今蒙世尊殷勤贊歎。唯願世尊，略而說之。
說這話的時候，會中有位大菩薩名叫定自在王，對于甚深叁昧，能夠任運自在無挂無礙，生死不能縛，物欲不能牽，所謂那伽常在定，無有不定時，所以名叫定自在王。他對著佛說：“剛才聞佛說地藏菩薩將要完畢往昔累劫的重誓，但未知他往昔曾經發過甚麼大願，而使得世尊這樣殷勤的稱贊他：唯願世尊，爲我等與會大衆略說地藏菩薩累劫所發願行。”前文文殊菩薩已請問過世尊，世尊已經講過，地藏菩薩在當長者子時就發個大願；當婆羅門女又發個大願，與會大衆全聽過了，這位菩薩又重問一次，是希望世尊多講幾個公案，好叫我們這些衆生好好發道心。
爾時世尊告定自在王菩薩：谛聽谛聽！善思念之！吾當爲汝分別解說。
這時世尊告訴定自在王菩薩說，你要仔細的聽，當心的聽，聽過以後，當要好好的去思惟。我當然會給你詳細的分別說明。谛聽谛聽善思念之，是世尊告誡當機者對法要生殷重心：“聽法要誠誠實實而聽！對于義理要運思抉擇”，所謂“從聞思修，方可入叁摩地”。而且佛法宏深；唯“谛信真實”，才能得到真實受用。大智度論雲：“聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應爲說。”
乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六…
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