..續本文上一頁萬劫。未出家時爲小國王，與一鄰國王爲友，同行十善，饒益衆生。
“阿僧祇”華言“無央數”。梵語“那由他”華言億。從前從前無央數億億萬劫的時候，那時有一尊佛：他的德號叫做一切智成就如來。應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊(以上是每一尊佛都具備這十種德號)，這一尊佛的壽命很長，有六萬劫。他在沒有出家之前，曾做過小國國王，任何一尊佛要成佛都要先出家。他與鄰國國王做朋友並且共同修行十善業，大大的利益當時許多的衆生。
“一切智”就是能了知一切法的智慧。其分別有叁：一、是叫一切智，能成就二乘小果。二、是道種智，能成就菩薩道。叁、是一切種智，能成就佛道。對于世出世間的一切法，都能如實了知，徹底圓成而無礙的智慧，就叫一切智成就。每一尊佛在人間都有十個德號，要是在天上，則每尊佛都有一百個德號，這是順著衆生的根性而言。一者如來：是乘如實之道來成正覺也。如是指著實相之道，也就是說他證得真如實相之道，以應化身的報化來成等正覺，所以叫如來。二者應供：謂佛世尊諸漏已盡，堪爲世間福田而應受人天的供養。叁者正遍知：就是正遍知一切法也。知是正覺、不偏不邪，無法不知叫正遍知或等正覺。法蘊足論雲：“正等覺者，如世尊言：“諸所有法，一切正性，如來一切知見解了，正等覺故，名正等覺。””四者明行足：宿命明、漏盡明叁明之行具足也。(叁明是指(一)宿命明(二)天眼明(叁)漏盡明)。也就是六通裏的叁通：在羅漢還只是叫通，在佛則叫明。宿命：知過去。天眼：觀未來。漏盡：知現在、過去、未來，無法不知叫明。叁明之行都具足，謂身律儀、語律儀、命清淨是謂行。五者善逝：華譯“好去”以一切智爲大車，行八正道，而走到涅槃那裏而逝。亦即爲證如是道而來，乘一切智而去，故叫善逝。謂佛世尊自利利他之行，已達究竟，所作已辦，安祥入于涅槃故名善逝。六者世間解，知世間衆生界，一切煩惱及清淨也。亦即說佛世尊能了解世間情與非情種種情境之事。只有佛才知道衆生是否斷盡叁界內的煩惱，乃至叁界外的塵沙無明之惑，是否完全清淨。七者無上士：佛世尊在十法界中，最尊最上，無有能超過者，故名無上士或無上丈夫。八者調禦丈夫：佛知善巧調禦之事以度化有情；應以柔軟語者則以柔軟語調伏之。應以苦切語者則以苦切語調伏之使入善道令永調伏，令永止息，令永寂靜，得勝清涼永除曲穢。九者天人師：爲人天之導師，佛世尊能教示人天應作不應作事，爲人天的導師。十者佛：“佛”華言覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。十一者世尊：世尊者以上十個德號的德性都具足了。亦就是爲世出世間之所尊重也。
出家四料簡：一、身心具出家，發菩提心，持具足戒者。二、身出家心不出家：身雖出家而無道心者。叁、心出身不出：現居士身，持出家戒者。像維摩居士。四、身心具不出：身居俗家而又無出家之心願者。又有叁種出家：一、出世俗家：這是身心具出家了，叫出世俗家。二、出叁界家：出了家了脫生死斷分段生死，出叁界證阿羅漢果，這才是真正出家。出叁界輪回之家。叁、出二死之家：出離分段生死與變易生死，成了佛，出二種生死的家。所謂“十善”：“身”：不殺、不盜、不邪淫等叁種善業。“口”：不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口等四種善業。“意”：不貪、不嗔、不癡是意的叁種善業。合起來就叫十善業。
其鄰國內所有人民，多造衆惡。二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無余。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
兩個國王同時以十善法利益教化國民，其中一國人民信受奉行；另一國人民不但不信因果報應的道理，而且還多造十惡等衆罪，此國人民廣造諸惡，誠可憐愍。兩個國王集會商議，研究種種方便善巧方法來濟度這些惡民衆生。第一個王發願：要使自己先成佛成就無上佛道後，再來六道度化衆生，使無遺漏。第二個王發願，要將一切衆生通通都度離開叁界六道輪回之苦患，而且證得無上菩提的境地，令得涅槃之樂，然後自己才願成等正覺。
事佛吉凶經雲：“爲人弟子，當孝順于上師，慎莫舉惡意向師。惡意向師，是惡意向佛向法向比丘僧向父母無異；天所不覆，地所不載。觀末世諸惡人輩，不忠不孝、無有仁義、不順人道。魔世比丘四數之中，但念他惡，不自止惡，嫉賢妒善，更相沮壞，不念行善，強梁(踉)嫉賢。既不能爲，複毀敗人，斷絕道意，令不得行，貪欲務俗，多求利業，積財自喪。厚財賤道，死墮惡趣大泥犁中，餓鬼畜生。”
佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。
一切修行都以願爲先導的，發願的大小也都是從心的寬狹而來。世尊告訴定自王菩薩：第一個國王發願要成等正覺後再來度化衆生者，即是現在的一切智成就如來。第二個國王發願，要先度盡一切衆生，如有一衆生未曾度脫，即不願成佛者，就是現在的地藏王菩薩。
複于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度衆生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。羅漢問之：欲願何等？
這裏再舉地藏菩薩第二個因地願行的事實。菩薩修行功圓果滿，上生兜率，等到成佛時至，降生人間成等正覺。因果經雲：“菩薩功行滿足，位登十地，在一生補處，生兜率天，期運將至，當下作佛，即觀五事：(一)觀生熟與未熟。(二)觀時至與未至。(叁)觀何國處中。(四)觀何族貴盛。(五)觀過去因緣，誰爲父母。觀已下生，即人間有佛出世矣！”過去久遠無量無數劫時，有佛出現于世，名字叫清淨蓮華目如來，這尊佛的壽命有四十大劫，因爲在因地修菩薩道時，心性柔和，常以慈目而視一切衆生，因此感得衆德圓滿，清淨無瑕的天然美妙的雙目，好似蓮花一樣的修廣清淨，所以叫做清淨蓮華目如來。此佛滅度之後于像法之中，有一位羅漢，教化衆生種種有義利的善業，甚至得證無上菩提，脫離無量生死苦患，廣造福德教化衆生，就在因地教化中，遇著一位孝女，名字叫光目，施設種種美味酥酡飲食，來供養羅漢。藉資冥福。“食畢問願”，系佛世時應供的常例。此羅漢具他心之通，深知孝女所興供養有所須求，雖心知其欲，合該自陳以表尊師重道的敬意，所以問她：你有什麼心願呢？梵語“阿羅漢”；有叁義：(一)殺賊：比喻斷盡煩惱，也就是殺盡煩惱的賊。(二)應供：諸漏已盡堪爲世間福田而應受人天的供養。(叁)無生：斷盡叁界以內之煩惱，了斷分段生死，不再輪回受生，故曰無生。所謂“福度衆生”：比丘乃衆生福田，若能供養比丘，即能生褔，所以叫福田僧。例如你將稻子種到稻田裏即生稻子，將麥子種麥田裏即生麥。你要種福，種到福田上，一定得福。福田就是持戒清淨的比丘、比丘尼。世尊所造的袈裟與其弟子，就是福田衣、田相衣。供養出家弟子可以培福。羅漢乃聲聞中之最高果位，若能以一飯供養之，即獲福無量。故乃以比丘身，乞食人間，俾衆生種福也。”世尊弟子阿那律往昔以一飯之食施辟支佛，遂感九十一劫如意無貧之報，最後之身，遇佛度化終獲果證。
光目答曰：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？羅漢愍之，爲入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。
光目女回答說：“今天是我母親別世死亡的日子，設食供養出家師父，目的就是想要資助救拔我的母親。不知我的母親死了以後，生在那一道？”羅漢憐愍光目女是個孝順之女，要滿他的願，于是入定觀察個詳細，結果看到光目女的母親，墮到地獄道，受極大的苦，就是前面所說地獄中的種種苦刑。羅漢具備六種神通：可以觀察六道衆生。佛所證是宿命、天眼、漏盡叁明，羅漢只知大概，所以要入定詳細觀察。不像佛的正遍知。
羅漢問光目言：汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。光目答言：我母所習，唯好食啖魚鼈之屬。所食魚鼈，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬複倍。尊者慈愍，如何哀救？
羅漢出定問光目女：“你的母親在生時作什麼行業，已觀察到你母親正在地獄受極大的苦難”。光目孝女含悲答言：“我母親生時喜歡吃水産魚鼈之類的衆生肉。而且特別喜歡吃小魚，及小鼈子這一類的衆生，不是用炒就是用煮，任情放縱的大吃，吃了幾十年，盡吃小衆生，吃一頓飯就不曉得吃了幾千幾萬還不止。請尊者慈悲憐愍我，應該怎麼做，才能哀憐救拔我的母親呢？水族産卵累累，吃懷卵的水族生物，罪業特別重。在家居士盡量素食，一時不能素食，先要戒殺，千萬不要買活物于家中宰殺，不但造殺業，而且怨靈于家中不去，第二去買大的不要買小的，小卵生物，吃一口幾千幾萬！這是指未能素食之方便法，最好素食永保安福。
羅漢愍之，爲作方便，勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之，複恭敬心，悲泣瞻禮。
羅漢憐愍他就教他一個方便法門以救度他母親，你可以至誠之心先念清淨蓮目如來聖號，或者恭塑製作或者用紙彩畫如來形像，不但光目女的母親得好果報，現存陽世的人也得好果報。這孝女光目聽聞羅漢教導，當下即把所鍾愛的財物舍掉，女子所愛無非是金銀珍珠寶物，或華麗的衣服。當下就畫了清淨蓮華目如來的像並且把他供養起來。燒香獻花種種供養更起深深恭敬之心，一邊瞻禮一邊痛哭流涕。這個地方就告訴我們，學佛要解行並重，而且行要重于解。解只是解其理，如想要得感應而真實受用，全在行上，這光目女爲什麼得感應，因爲他聽了當下就行，而我們聽了就沒有行，所以不得感應。這裏又再一次提到念佛觀像法門，一面觀禮佛像一面念佛聖號。最初造…
《地藏菩薩本願經講記 (閻浮衆生業感品第四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…