..续本文上一页万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。
“阿僧祇”华言“无央数”。梵语“那由他”华言亿。从前从前无央数亿亿万劫的时候，那时有一尊佛：他的德号叫做一切智成就如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊(以上是每一尊佛都具备这十种德号)，这一尊佛的寿命很长，有六万劫。他在没有出家之前，曾做过小国国王，任何一尊佛要成佛都要先出家。他与邻国国王做朋友并且共同修行十善业，大大的利益当时许多的众生。
“一切智”就是能了知一切法的智慧。其分别有三：一、是叫一切智，能成就二乘小果。二、是道种智，能成就菩萨道。三、是一切种智，能成就佛道。对于世出世间的一切法，都能如实了知，彻底圆成而无碍的智慧，就叫一切智成就。每一尊佛在人间都有十个德号，要是在天上，则每尊佛都有一百个德号，这是顺著众生的根性而言。一者如来：是乘如实之道来成正觉也。如是指著实相之道，也就是说他证得真如实相之道，以应化身的报化来成等正觉，所以叫如来。二者应供：谓佛世尊诸漏已尽，堪为世间福田而应受人天的供养。三者正遍知：就是正遍知一切法也。知是正觉、不偏不邪，无法不知叫正遍知或等正觉。法蕴足论云：“正等觉者，如世尊言：“诸所有法，一切正性，如来一切知见解了，正等觉故，名正等觉。””四者明行足：宿命明、漏尽明三明之行具足也。(三明是指(一)宿命明(二)天眼明(三)漏尽明)。也就是六通里的三通：在罗汉还只是叫通，在佛则叫明。宿命：知过去。天眼：观未来。漏尽：知现在、过去、未来，无法不知叫明。三明之行都具足，谓身律仪、语律仪、命清净是谓行。五者善逝：华译“好去”以一切智为大车，行八正道，而走到涅槃那里而逝。亦即为证如是道而来，乘一切智而去，故叫善逝。谓佛世尊自利利他之行，已达究竟，所作已办，安祥入于涅槃故名善逝。六者世间解，知世间众生界，一切烦恼及清净也。亦即说佛世尊能了解世间情与非情种种情境之事。只有佛才知道众生是否断尽三界内的烦恼，乃至三界外的尘沙无明之惑，是否完全清净。七者无上士：佛世尊在十法界中，最尊最上，无有能超过者，故名无上士或无上丈夫。八者调御丈夫：佛知善巧调御之事以度化有情；应以柔软语者则以柔软语调伏之。应以苦切语者则以苦切语调伏之使入善道令永调伏，令永止息，令永寂静，得胜清凉永除曲秽。九者天人师：为人天之导师，佛世尊能教示人天应作不应作事，为人天的导师。十者佛：“佛”华言觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。十一者世尊：世尊者以上十个德号的德性都具足了。亦就是为世出世间之所尊重也。
出家四料简：一、身心具出家，发菩提心，持具足戒者。二、身出家心不出家：身虽出家而无道心者。三、心出身不出：现居士身，持出家戒者。像维摩居士。四、身心具不出：身居俗家而又无出家之心愿者。又有三种出家：一、出世俗家：这是身心具出家了，叫出世俗家。二、出三界家：出了家了脱生死断分段生死，出三界证阿罗汉果，这才是真正出家。出三界轮回之家。三、出二死之家：出离分段生死与变易生死，成了佛，出二种生死的家。所谓“十善”：“身”：不杀、不盗、不邪淫等三种善业。“口”：不妄语、不绮语、不两舌、不恶口等四种善业。“意”：不贪、不嗔、不痴是意的三种善业。合起来就叫十善业。
其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。
两个国王同时以十善法利益教化国民，其中一国人民信受奉行；另一国人民不但不信因果报应的道理，而且还多造十恶等众罪，此国人民广造诸恶，诚可怜愍。两个国王集会商议，研究种种方便善巧方法来济度这些恶民众生。第一个王发愿：要使自己先成佛成就无上佛道后，再来六道度化众生，使无遗漏。第二个王发愿，要将一切众生通通都度离开三界六道轮回之苦患，而且证得无上菩提的境地，令得涅槃之乐，然后自己才愿成等正觉。
事佛吉凶经云：“为人弟子，当孝顺于上师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异；天所不覆，地所不载。观末世诸恶人辈，不忠不孝、无有仁义、不顺人道。魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，更相沮坏，不念行善，强梁(踉)嫉贤。既不能为，复毁败人，断绝道意，令不得行，贪欲务俗，多求利业，积财自丧。厚财贱道，死堕恶趣大泥犁中，饿鬼畜生。”
佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
一切修行都以愿为先导的，发愿的大小也都是从心的宽狭而来。世尊告诉定自王菩萨：第一个国王发愿要成等正觉后再来度化众生者，即是现在的一切智成就如来。第二个国王发愿，要先度尽一切众生，如有一众生未曾度脱，即不愿成佛者，就是现在的地藏王菩萨。
复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：欲愿何等？
这里再举地藏菩萨第二个因地愿行的事实。菩萨修行功圆果满，上生兜率，等到成佛时至，降生人间成等正觉。因果经云：“菩萨功行满足，位登十地，在一生补处，生兜率天，期运将至，当下作佛，即观五事：(一)观生熟与未熟。(二)观时至与未至。(三)观何国处中。(四)观何族贵盛。(五)观过去因缘，谁为父母。观已下生，即人间有佛出世矣！”过去久远无量无数劫时，有佛出现于世，名字叫清净莲华目如来，这尊佛的寿命有四十大劫，因为在因地修菩萨道时，心性柔和，常以慈目而视一切众生，因此感得众德圆满，清净无瑕的天然美妙的双目，好似莲花一样的修广清净，所以叫做清净莲华目如来。此佛灭度之后于像法之中，有一位罗汉，教化众生种种有义利的善业，甚至得证无上菩提，脱离无量生死苦患，广造福德教化众生，就在因地教化中，遇著一位孝女，名字叫光目，施设种种美味酥酡饮食，来供养罗汉。藉资冥福。“食毕问愿”，系佛世时应供的常例。此罗汉具他心之通，深知孝女所兴供养有所须求，虽心知其欲，合该自陈以表尊师重道的敬意，所以问她：你有什么心愿呢？梵语“阿罗汉”；有三义：(一)杀贼：比喻断尽烦恼，也就是杀尽烦恼的贼。(二)应供：诸漏已尽堪为世间福田而应受人天的供养。(三)无生：断尽三界以内之烦恼，了断分段生死，不再轮回受生，故曰无生。所谓“福度众生”：比丘乃众生福田，若能供养比丘，即能生褔，所以叫福田僧。例如你将稻子种到稻田里即生稻子，将麦子种麦田里即生麦。你要种福，种到福田上，一定得福。福田就是持戒清净的比丘、比丘尼。世尊所造的袈裟与其弟子，就是福田衣、田相衣。供养出家弟子可以培福。罗汉乃声闻中之最高果位，若能以一饭供养之，即获福无量。故乃以比丘身，乞食人间，俾众生种福也。”世尊弟子阿那律往昔以一饭之食施辟支佛，遂感九十一劫如意无贫之报，最后之身，遇佛度化终获果证。
光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。
光目女回答说：“今天是我母亲别世死亡的日子，设食供养出家师父，目的就是想要资助救拔我的母亲。不知我的母亲死了以后，生在那一道？”罗汉怜愍光目女是个孝顺之女，要满他的愿，于是入定观察个详细，结果看到光目女的母亲，堕到地狱道，受极大的苦，就是前面所说地狱中的种种苦刑。罗汉具备六种神通：可以观察六道众生。佛所证是宿命、天眼、漏尽三明，罗汉只知大概，所以要入定详细观察。不像佛的正遍知。
罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？
罗汉出定问光目女：“你的母亲在生时作什么行业，已观察到你母亲正在地狱受极大的苦难”。光目孝女含悲答言：“我母亲生时喜欢吃水产鱼鳖之类的众生肉。而且特别喜欢吃小鱼，及小鳖子这一类的众生，不是用炒就是用煮，任情放纵的大吃，吃了几十年，尽吃小众生，吃一顿饭就不晓得吃了几千几万还不止。请尊者慈悲怜愍我，应该怎么做，才能哀怜救拔我的母亲呢？水族产卵累累，吃怀卵的水族生物，罪业特别重。在家居士尽量素食，一时不能素食，先要戒杀，千万不要买活物于家中宰杀，不但造杀业，而且怨灵于家中不去，第二去买大的不要买小的，小卵生物，吃一口几千几万！这是指未能素食之方便法，最好素食永保安福。
罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。
罗汉怜愍他就教他一个方便法门以救度他母亲，你可以至诚之心先念清净莲目如来圣号，或者恭塑制作或者用纸彩画如来形像，不但光目女的母亲得好果报，现存阳世的人也得好果报。这孝女光目听闻罗汉教导，当下即把所钟爱的财物舍掉，女子所爱无非是金银珍珠宝物，或华丽的衣服。当下就画了清净莲华目如来的像并且把他供养起来。烧香献花种种供养更起深深恭敬之心，一边瞻礼一边痛哭流涕。这个地方就告诉我们，学佛要解行并重，而且行要重于解。解只是解其理，如想要得感应而真实受用，全在行上，这光目女为什么得感应，因为他听了当下就行，而我们听了就没有行，所以不得感应。这里又再一次提到念佛观像法门，一面观礼佛像一面念佛圣号。最初造…
《地藏菩萨本愿经讲记 (阎浮众生业感品第四)》全文未完，请进入下页继续阅读…