..續本文上一頁汝知數不？
爾時就是十方世界及娑婆世界天龍八部雲集于忉利天宮的時候，這個時候大衆雲集，遍滿虛空法界，數目如此之多非大智者不能知其數；所以佛陀起問文殊師利法王子，梵語“文殊師利”華言妙德，亦譯妙吉祥，他的功德不可思議叫妙德，因此你能聞此名、見其相，乃至禮拜供養，都能得到不可思議的吉祥，叫妙吉祥。世尊對于一切世出世法盡得通達自在。因此稱佛陀爲法王。文殊菩薩從佛所說正法而生，是法王的長子。于菩薩聖位上算是智慧第一，等于國王的太子，佛稱法王，他是法王之子故名法王子。菩薩摩诃薩，“摩诃”就是大，佛陀告訴文殊師利菩薩說：“你觀看觀看，現在在這忉利天裏，十方世界的諸佛以及菩薩，還有天衆、龍, 衆、鬼神等衆，這個娑婆世界及十方世界的國土衆生，這麼多衆生今天全部到忉利天集會！你知不知究竟來了多少數目呢？”
文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。
“世尊”是佛十種尊號之一，以佛爲世出世間，人天大衆之所欽仰尊重，所以叫世尊。“神力”亦即神通之力，具有神妙莫測，變化無窮，融通貫徹自在之力用，所以叫神力。梵語劫波，華言長時間，經上簡譯爲劫。測度猶言度量。文殊菩薩回答佛陀說，依我智慧神通之刀，就是用一千劫的長時間，也測度不出來啊！”由此可見地藏菩薩的神通願力殊勝難思。
佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。
佛說你雖然神通智慧第一，你還是菩薩，拿你菩薩的智慧神通是測度不出來有多少衆生的。就拿我的佛眼來觀察，也不能盡其數，佛的眼真觀察不出來嗎？佛說法有真實。有權巧方便，不是佛眼觀不出數目，這是用權巧方便在說法，其目的在強調這法會裏的數目之多，主要在形容地藏菩薩的功德之大。
此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。
已度則已成就，就是指十方世界來的那些諸佛。不但已經度了，而且成就了成佛了。當度、當成就，“當”字不做當來，是當今之意，當今度的，雖然還沒有成佛，但已經成了菩薩，這是當度、當成就。未度者，就是還沒有把他度成佛。未成就者，就是還沒有成佛。就是前邊所招感來的那些天衆、龍衆、鬼神等衆。這就是地藏菩薩久遠劫來所成就的功德。
文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根、證無礙智。
文殊菩薩系諸佛之師，從無量無數劫來，經過長久廣修衆善，立下身口意堅固的善事根基，早已證得無礙智。所謂無礙智就是無量智，亦是了知一切衆生無量無邊的差別名相。怎麼叫做無礙，這有二種相。智慧本來無相，爲欲令衆生了解才假立名字之相。這個相叫做義相；是義理之相，不是真實之相。依義理上講的這個相有二義：(一)者叫做“無著”，(二)者叫做“無礙”。見衆生界自性清淨叫做無著。亦叫無著智。例如釋迦牟尼佛成了佛，他看一切衆生都是佛，衆生界本來是無量差別的，但是你能看到他的自性清淨，這就是那個無著智。這無著智也叫做如理智。“如”者相合之意，相稱之意，跟真如之理相稱相合叫做如理智。這講的如實，這也叫“根本智。”無礙者：能以通達無量無邊界名無礙，也叫後得智。證了無學位，根本智起了後得智的妙用。
聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸衆生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊、廣說地藏菩薩摩诃薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。
文殊菩薩已于過去久遠成等正覺，名字叫龍種上佛，因爲早經證得無礙之智，徹悟佛佛道同之理，所以能夠聞佛所說，即毫無疑慮的信受奉行。可是小果聲聞、緣覺以及天衆、龍衆及八部鬼神，以及未來世諸衆生等，也就是指我們。他們聽了佛經都知道佛經上佛所說的誠實之語，可是內心還是會感到疑惑不解，他想不通地藏菩薩怎麼度了那麼多的衆生，而且還度了這麼多的佛，而自己怎麼沒有成佛呢？假使要這些小果聲聞、天龍八部以及未來世衆生等，頂戴受持，他因疑惑不解所以難免興起毀謗的罪過。請佛陀世尊慈悲，仔細廣泛的宣說這位地藏菩薩摩诃薩，他在因地之中他修的是何種行門，他立了何種大願！所以能成就這樣不可思議境界的事。疑惑衆生見不可思議事，難免見果問因，沒有因不會有果，所以講經說佛法得講因果。修行一定要先立願，立願引行才能成就。
佛告文殊師利：譬如叁千大千世界所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之內、一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充爲劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多于上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。
在這一段文殊菩薩是當機者，佛不但告訴文殊菩薩以及小果聲聞天龍八部，也告訴我們這些屬于未來的衆生。叁千大千世界，爲一尊佛所教化的範圍，于世界海當中，一個須彌山、一個四大部洲、一個四天王天一個日月、一個六欲天、一個初禅天，爲一小世界。如是增至一千個小世界，覆以二禅，其中日月等亦各爲一千，爲一小千世界。累積一千個小千世界，覆以叁禅，其中日月亦各增至百萬，名爲中千世界。累積一千個中千世界，覆以四禅，其中日月等亦各增至萬億，爲名大千世界。言叁千者，因爲叁次言千，所以總計叫做叁千大千世界。這樣一個叁千大千世界裏，所有一草一木及叢林、稻麻、竹子、蘆葦，把山石都碎成微塵，把叁千大千世界的這些物，每一物作一數，算作一個恒河，每一個恒河都充滿沙子，每一粒沙子算一個叁千大千世界，再把這個叁千大千世界裏的每一粒微塵，再算一個劫。再把這一劫之內所積的微塵，每一粒微塵再算一個劫。這個時間簡直長得不可思議。然而這尊地藏王菩薩，證十地果位以來的時間，遠超過上面譬喻千倍以上的時間。何況從發心以至于十地，其中必須經過幹慧，十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的聲聞、辟支佛等階段。這正顯出地藏菩薩廣修勝行所曆時間的長遠，時間既久，功行必定也很深，所以能夠現出種種不可思議神妙境界的事。
文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。
這一位地藏菩薩，他的威德，他的神通，他的弘誓，他的大願，實在不可思議，把它總結起來贊歎地藏菩薩，也就是告訴我們，教我們認識這位大菩薩，教我們對于這一位大菩薩生信仰心。
若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或贊歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生于叁十叁天，永不墮惡道。
假如在將來的世界中，有善男信女聽聞地藏菩薩聖號，即是有善根的男子、女人。這個“聞”就是他的善根，沒有善根的話，例如你印了地藏經結緣，他也不看，送給他他也沒來請回去。所以沒善根就“聞不到”地藏菩薩的名，那麼聞到地藏菩薩的名字，你就要修行，這地藏經告訴您怎麼修行？這全是一種事相。它是密宗的經典，密宗的經典都是注重于事相，那怎麼修行呢？或者稱揚贊歎、或者瞻仰頂禮、或者稱念聖號、或者廣修供養、或者圖繪雕刻摹塑地藏菩薩聖像，這種人當得壹佰次返還生在叁十叁天，享天福快樂，而且永遠都不會墮落在叁惡道之中。“刻镂”就是用木材雕刻。“塑漆”是用泥塑造的像。漆就是那種脫胎的像，或叫“脫紗”。因爲這個人在地藏菩薩面前種了善根，雖在人天道上常往來，還是常常念地藏菩薩的名字，誦念地藏菩薩的經典。這樣就永遠不會墮落叁惡道中。這是釋迦世尊對我們大慈大悲，只怕我們得到利益慢了，也許有人會生疑惑，就是我們學大乘佛法，要度一切衆生成佛，我們學佛的目標不是這人天乘，怎麼佛陀這麼大慈大悲，卻要把我們度到人天道中恒常往來，只學這人天乘的果報，就連小果聲聞都比不上！這那裏是大乘佛法呢？這下面會講到發菩提心，行菩薩道的事，而要行菩薩道，一定要在人天道，你看佛陀示現人間成佛，而報母親大恩于天上。要是墮在叁惡道，痛苦交煎，菩提心發不起來，菩薩道沒法子行。佛陀不是叫我們求人天福報，而是要我們在人天道中發菩提心，行菩薩道，想要如此，當然先保證你不會墮落叁惡道。
文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩，于過去久遠不可說、不可說劫前，身爲大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。
這裏敘述地藏菩薩最初發心時的緣起。長者在中國舊社會就叫老先生或老員外。在印度就叫長者。要具足十種德的方叫長者。(一)姓貴：印度就是婆羅門，刹帝利才叫貴姓，貴族之姓。(二)位高：一定做大官，社會地位很高。(叁)大富：一定是個大財主。(四)威猛：要威嚴肅備。(五)智深：要有深深的智慧。(六)年耆：年齡要大是老年人。(七)行淨：行爲清淨。(八)禮備：一舉一動合乎禮節。(九)上歎：國王贊歎。(十)下歸：全國人民歸仰，具足這十種德才能稱長者。師子奮迅具足萬行如來：師子奮迅這比喻佛德。師子能伏百獸，佛亦如是，能伏九十六種外道。奮就是振動身毛，脫去塵土。迅是前進後退，非常快速，其他的獸類，要想退步的時候，它得轉身，師子不然，要進就進，要退馬上就退，不要轉身。這是比喻佛法奮除一切微細煩惱，這叫振奮。再講佛的迅，出定入定非常迅速，我們要學入定，還不容易得定。得到定要出定還很費勁，佛不是，要入定就入定，要出定就出定。等于師子要進要退一樣快速自在。故名師子奮迅。這是喻佛有師子奮迅的德用。具足萬行是具足萬種行門的功德統統修行圓滿了。文殊師利！佛再叫一聲當機者，地藏菩薩這尊大菩薩，在過去久遠不可說不可說劫前，這個劫太久遠了，那個時候，他最初發心，身份是大長者的兒子，系屬名門，當時這個世界有一尊佛在世，這尊佛德號是師子奮迅具足萬行如來。具足萬行，是所立之法：因師子奮迅叁昧，能夠順利廣修六度萬行，速得圓滿，中途不遭外魔所阻。以萬行的因華…
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