..續本文上一頁，而莊嚴清淨無上的果海，所以叫做獅子奮迅具足萬行。如來，梵語多陀阿伽畎，是佛十種尊號之一。如即真如，乘真如之道來教化人間，所說所行，一切真實，並無虛妄，此一期教化完畢即成等正覺，故名“如來”。
時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：作何行願，而得此相？
當時這個長者子，他有善根，佛出世他要親近佛，一看這佛相好莊嚴，十法界當中，每一界都具有十善業，每一業各得一福，十法界共得百福，佛爲證得無上菩提的果位，已經遠超過十法界所修的善業。因此故說千福莊嚴。這是見果要問因，那個佛“相好莊嚴”是修什麼樣的行業，立了何等的宏願，才能得到如此千福莊嚴的相貌呢？觀無量壽經雲：“心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。”又曰：“無量壽佛有八萬四仟相，一一相各有八萬四千隨形好。”
時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。
當時師子奮迅具足萬行如來，告訴他說：“你想要證得我這個莊嚴的佛身相，就必須久遠度脫一切受苦衆生才能得到”。地藏經文字很淺顯，一看就看得懂，一切大乘佛法都在這一句話裏面，沒有說兩句法，所以佛法不在多言，有些人聽了很多大乘經，仍不知其所以然，就是因沒有將重點聽進去。例如：“發菩提心、行菩薩道。”這一句就叫妙法，爲什麼呢？因爲發菩提心行菩薩道，就會成佛。一切大乘佛法都得發菩提心。發菩提心要具足叁種心：“長遠心”，你要度衆生，得發長遠心！不能今天發心要度衆生，一遇困難阻礙，半途而廢退了心，這怎能成就佛果呢，所以一定要發長遠心度脫衆生成佛道，叫做“第一心”。把衆生的分段生死、變易生死了脫了，這才叫度脫衆生成佛。並不是度衆生到人天道中享福，也不是度衆生得個二乘果位。而且不是度幾個衆生，而是要一切衆生都能度脫。這“一切”兩個字甚深廣大。這一句就是叁種心之一的“廣大心”。度脫兩字就是“第一心”，具足這叁種心：(長遠心、第一心、廣大心)才叫發菩提心。發了菩提心，才算真正的行菩薩道。
文殊師利！時長者子，因發願言：我令盡未來際不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。
這是地藏菩薩往昔爲諸衆生所發的願言。因見佛說這一句法，就是無上的妙法，當時全部接受，于是就發大願，我從今天開始，要發菩提心，行菩薩道。度這些苦惱衆生，盡未來際，不可計劫。六道輪回的衆生，叫罪苦六道衆生。六道衆生是業障深重，剛強成性，不容易度。我要以種種施設及善巧的方法，而便利一切衆生。使令解除種種煩惱的束縛，脫除生死的苦海。通通安置于涅槃無爲的境地，也就是叫這些苦惱的衆生全部成佛了，然後自己方成無上正等菩提。衆生梵語薩埵，新譯爲有情。言衆生者有叁種意義：(一)衆人共生，劫初從光音天下生世間的時候，本無男女尊卑，共同而生。(二)衆緣假合之法而生，假依四大五蘊等法和合而得生存。(叁)經曆衆多生死故名衆生。任何一種生物，有生必有死，所以叫衆生。“我今盡未來際，不可計劫，”這就是長遠心。“爲是罪苦六道衆生。”就是廣大心。“廣設方便，盡令解脫，一切衆生悉皆成佛。”這就是第一心。
以是于彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚爲菩薩。
就是因爲曾在師子奮迅萬行如來面前發下大願說：“盡未來際不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。”所以雖然到了今天已經超過了百千萬億不可說劫的久遠，仍舊身爲菩薩以普度衆生。那由他華言億數。然億有十萬、百萬、千萬、萬萬四種之差別。此言喻其劫數之久遠難以言說。前面文殊菩薩曾問佛說：“一個菩薩怎麼能度那麼多的佛、菩薩及天龍鬼神等呢？這是因爲時間長遠的關系。這解了第一個疑惑。那第二個疑惑呢？他自己還只是菩薩，怎麼忉利宮來了這麼多的佛都是地藏菩薩度的呢？因爲這是他的本願：“要把衆生度盡，度成佛，他自己才要成佛的。”因爲衆生尚未度盡，所以今天他還是菩薩。以下舉一個公案：
又于過去，不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。
“阿僧祇”：華言無央數。這無央數大劫的時間已經很長，上面再加上個不可思議，那個時間更久遠了。那時世上有一尊佛住世，德號叫做覺華定自在王如來。覺華定是禅定的名稱。他修覺華定的禅定工夫。華是因行。修這個定等于開了一朵覺華，成了佛得了一個覺果，所以叫覺華定。彼佛于甚深叁摩地中縱任自在，無牽無慮而能普緣法界一切衆生並令度脫，所謂“那伽常在定，無有不定時”，因此稱爲定自在。彼佛所得的叁昧，于諸叁昧中，最尊最勝，所以稱爲王。這尊佛的壽命有四百千萬億無央數劫那麼長，這是地藏菩薩往昔爲婆羅門女時，因母親墮落而所發殊勝願心。
像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬；行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕叁寶。是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。
佛滅度後五百年中叫做“正法”。正者證也，也就是說佛雖然已經滅度，而佛的法教儀式未曾稍改，有法教可依，有儀式可行，有正果可證，是爲正法時。正法後一千年中叫做“像法”。像者相似之意。也就是說去聖時遙，道化日漸訛替，真正法教儀式棄之不行，而以相似之法行之。或有正教當前，但不能依法行持，視叁藏聖典等如玄文，縱能依教修行，因不能徹底了悟妙契真常，所以難以證果。亦即有教有行，而無證果，只是相似的佛法而已。是爲像法時期。像法以後的一萬年中，叫做“末法”。所謂末，式微之意。雖有教典存世，令人聞問及依法修行。亦無證果者，是爲末法也。
“婆羅門”是印度人四種種姓的第一種，華言叫淨行，他是在家修道，行門清淨。他們自認是從梵天的口中而生。四姓中最尊最勝、受人種種供養，凡有座席不與余叁姓人同桌共行。依婆羅門法：七歲以上在家學問，十五歲以上學婆羅門法遊方參學，清淨梵行。至四十歲，恐無後代兒子，歸家娶妻生子。年至五十，再入山修道。第二種姓叫刹帝利，就是貴族，做國王的大臣。第叁種叫吠舍，就是商人做買賣的人。第四種叫首陀羅，也就是農奴。印度種田的人都是農奴，不像中國農夫，自己擁有土地。
這婆羅門女勸他母親要生正見。也就是開示他母親叫他信這“八正道”，也叫“八聖道”。修這八種道可以成佛做聖人，第一種是“正見”。什麼叫做正見呢？見苦集滅道四谛之理而明之也。世間因果苦集二谛，出世間的因果滅、道二谛，四谛法之理就是世出世間的義理他通通明白。叫做“正見”。第二叫“正思維”：就是要正意業。第叁“正語”：就正口業。第四“正業”：也就是正身業。第五“正命”：就是順于正法而養活己命。第六“正精進”：勤修涅槃之道叫正精進。第七正念：憶念正道而無邪念叫正念。第八叫“正定”：以真智入于無漏清淨之禅定叫正定。此八法盡離邪非，故謂八正。爲什麼叫八正道呢？此八法離邪離非故正。能到涅槃，故謂之道。這是住于涅槃之根本大道。八正道第一個正見是這八正道的主體。蓋因“見地不正，余七皆非”也。如果正見不正確，那其余七個道全部變成了邪道。所以學佛之人首先必須具足正見！
蕅益大師的見梵寶偶談，頭一段就講這個正見：“不貴子行履，只貴子見地，蓋有行履者未必有見地，而有見地者必有行履。”行履就是腳踏實地的修行，也就是真正的用功修行。子就是尊稱之意。您能腳踏實地的用功修行固然重要，但更重要的是您的見地正不正。因爲一個用功修行的人，未必能有正確無誤的見地。而相反的一個知見正確的人，他必定會腳踏實地，依法用功修行啊。”
這個像法之中，有一個婆羅門的女兒。因往昔廣行布施，持戒精進習定，所修宿福深厚，得到大衆欽佩敬服，于行住坐臥四威儀中，如法不缺失所以諸天護法神衛護她。然而其母親輕信邪道，怠慢叁寶，聖女百般方便，勸誘母親要生起正確知見，而母親將信將疑，不久命終之後，因業力所感，故而墮于無間地獄。言叁寶者，佛法僧是也。佛是覺悟義。法是軌則義。僧是和合義。准皈依正範雲：“不爲世法所侵淩，不爲煩惱之所染汙故。”叁寶爲世間之良福田。所以歸依恭敬叁寶，能獲福無量。
言無間者：一劫之間受苦無有間斷。因此叫無間地獄。有五種無間之別：(一)趣果無間，終此所受之罪，又複直入于彼而無間。(二)受苦無間：所受的苦無稍間斷。(叁)時無間：一劫之間，時間相續無間斷。(四)命無間：一劫之中壽命無間斷。(五)身形無間：地獄縱橫八萬四千由旬，身形遍滿無有間隙。
時婆羅門女，知母在世，不信因果。計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。
當時這婆羅門女以因果之理推知，他母親在世活著的時候，不信因果報應之理，不但信奉邪說，而且還時常怠慢輕視叁寶，以此惡因，應當會隨著這惡業招感，必定會生在叁惡道之中，于是毅然將舍宅房子賣掉，大大購買種種名貴的香和花，及各種燈塗果樂茶食珠衣等，在過去覺華定自在王如來的塔寺裏面，大大的做著種種供養。“十供養”：十種供養品其實並不算多。這裏的十供養有兩種意思，一種是取十十無盡之意，不管是十種供養，或千種供養也是以十種來表示無盡。第二種十是表圓滿之意。而這十種：第一是香供養，包括各種名香、檀香、沈香。妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十叁中有一段：“又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，價值娑婆世界，以供養佛。”這麼名貴的海此岸栴檀香。香是申供之首事，表誠之初門，香能辟人中穢氣，上熏于空，…
《地藏菩薩本願經講記 (忉利天宮神通品第一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…