地藏菩薩本願經講記 (分身集會品第二)
道源法師講述
民國六十四年講于志蓮精舍
民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺
民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禅寺及海印寺
分身集會品第二
“分身”—就是“分身地藏菩薩”。“集會”就是指通通集會到忉利天宮的法會。也就是十叁品中的第二品。剛剛分的正宗分又分四科、第一科“明能化主”：也就是說明能夠教化衆生的主人。就是地藏菩薩。人的身體系由于業力所感，假藉四大五蘊而成：只有一個，不可以分化。而佛菩薩的身體，系由諸功德力聚集而成，爲化度衆生故，可以分身百千萬億個身。或變成百千萬億個種類，如果有特殊的因緣需要，可以利益衆生，又可以從百千萬億個身會歸爲一個身。或從百千萬億個種類而會歸爲一類。十方世界無邊無際，衆生的種類各殊，而所造作之業亦各各差別。墮地獄的亦無量無數。因此所招感的地獄亦無數無量。地藏王菩薩悲願宏深，所以化百千萬億種類的身，到十方世界無量無邊的地獄之中，度脫衆生。現在佛陀在忉利天宮爲母說法，闡揚孝道，正是地藏王菩薩發廣大誓願的初衷。所以所有地藏王菩薩的化身從十方世界無量無邊地獄之中，趕到忉利天宮來參加這個法會，聽佛說法，藉此發揚孝順雙親的真谛與方法。
爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。
這個世界佛國，每一個都是大數目，百千萬億我們尚可以懂，華嚴經阿僧祇品所講的大數目有一百二十五個，而且數目名、不可思不可議不可量不可說的無量數的世界，有的是人的世界，有的是地獄的世界：有地獄的世界就有地藏菩薩的分身。在虛空之中有無量世界：無量的地獄之中，就有無量的地藏菩薩，通通集會到忉利天宮裏來。而且還率領其所度化了脫的大衆。來聽佛說法，闡揚其累生累劫敦行孝順父母的崇高德性。並且勉勵衆生向其看齊。
以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。
因爲世尊放種種大光明，又出種種微妙音聲的大神通力，普照十方無量世界，加被無量衆生。而這十方無量世界因造惡業在地獄道中受苦的衆生，因地藏菩薩的教化而得到了解脫，亦各有千萬億億的數目之多，每一個人都一樣嚴持各種香和花，以誠敬心來供養佛世尊。
這裏所謂解脫有大小的分別：得四谛空，便處于偏真涅槃，名“小解脫”。了脫生死(分段生死)仍不處涅槃，繼續用功前進，廣修諸度功德，直到前途路盡，因窮果滿，方趣寂滅：名“大解脫”。所謂供養有叁種：(一)就是利益的供養：即是四事供養：(1)飲食(2)衣服(3)臥具(4)醫藥；這利益供養的對象一般是指僧人，僧人雖然出了家，但他還是需要生活，那麼當下就受了供養的利益。(二)敬心供養：用香沈水香、牛頭、栴檀等名香，花是蓮花、茉莉等表示恭敬之心。你供香獻花，你得依照佛所說的去修行，如果你燒香、供花卻不依照佛所說的言教去修行，佛是不會高興的，而且也表示你不夠恭敬誠心。所以依照佛所說去修行就是供養，是修行身口意供養。以下是第叁種供養，或叫觀行供養。爲什麼要廣修呢？就是爲了要成就圓滿布施的功行，所以必須廣修供養。
這地方有個疑惑要說明：佛曾問文殊菩薩這個法會裏的衆生有多少？文殊菩薩說不知道，測度千劫不能得知，而這忉利天宮在須彌山頂，它再大總有個範圍尺寸大小，然而來了這麼多無量無邊的佛、菩薩及無數的衆生，連文殊菩薩都觀察不出數目多少，甚至連佛也說以佛眼觀之猶不盡數的衆生數，這忉利天宮怎麼容納得下呢？不但無量無邊的分身地藏菩薩都來了，還帶了無量無邊從諸惡業道中所度脫的衆生，這個天宮怎麼容納得下呢？忉利天天主尚在欲界天，叫釋提桓因，尚未了生脫死，屬于凡夫，但是佛在哪裏說法。佛的正報不可思議，依報亦不可思議，這叫“事事無礙法界”，小大個個無有障礙，亦不生障礙，所以來了多少人都容納得下，這叫“不可思議的境界”。佛的境界在人間也有示現喔！就是四大名山的南海普陀山，這個普陀山有叁個大寺院，第一個是前寺，前寺的觀音殿叫圓通殿，這個圓通殿是個不可思議的寶殿，平常二百個出家人早晚課，不大不小剛剛好，要是趕到法會其間，叁、四百個出家人站進去，也是不大不小剛剛好，要是趕到六月十九日大法會，信徒打齋的時候，出家人一千多人站進去，也是不大不小剛剛好。從來沒有說人多了地方不夠站到大殿外面去拜過，自從有南海普陀山就沒有過發生道場狹窄不敷使用，所以這圓通殿就是不可思議的寶殿。
彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
這些同來的這些大衆啊！都持著香花恭敬的來供養佛，皆因爲地藏菩薩的教化，獲得永不退轉無上菩提的緣故，具備了資格身份，最低的修行位階都是十住位的菩薩，他對無上正等正覺永不退轉。梵語阿鞞跋致：華言就是不退轉，修行人所修的功德善根愈增進，永遠更不會退失轉變，所以說永不退轉。言不退轉，有四種的差別：第一“信不退轉”：爲十信位的第六信，因自此以後，更不退失而生邪見故。第二“位不退轉”：爲十住位的第七住，因自此以後，不再退入二乘故。第叁“正不退轉”：爲初地以上，對于所證得的法，不退失故。第四“行不退轉”：爲八地以上，以有爲與無爲之行，皆能修學故。
阿耨多羅叁藐叁菩提，華言叫無上正等正覺。成了佛就有兩個果，一個叫“菩提果”，另一個叫“涅槃”，菩提就是他的智慧果，涅槃就是指他所證的理體，實際呢，還是一個果。無上正等正覺，就是指佛的智慧果。“佛之覺智，超出凡夫之不覺，及外道之邪覺，故曰正覺。”“超諸二乘之偏覺，故曰“正等正覺””，二乘人雖言正覺，但他證的是偏空涅槃，他的覺尚不平等。超諸菩薩有上之覺故曰“無上正等正覺”。因爲叁賢位菩薩上面有十地菩薩，十地菩薩上面還有等覺、妙覺菩薩，到了佛的覺，就沒有再上了，所以說是“無上正等正覺”，這也是佛的德號之一。
是諸衆等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。
地藏菩薩所度化了脫生死，而且帶領來參加法會的這些大衆們，原本也是凡夫衆生，在無量久遠長的劫數裏，一直流浪于生死道中，並于六道中輪回受苦，受種種煎逼苦惱，無有休息。這些大衆迷失覺性受著輪回，完全仰賴地藏菩薩廣大的無緣大慈，同體大悲以及宏誓深遠的願力，才能使令這些大衆都獲得果證，通通都住在于永不退轉的無上正等正覺，仰承地藏菩薩悲願之力得超叁界，複蒙如來的神力加持，得以隨地藏菩薩偕來忉利天宮，因此內心深懷踴躍，瞻仰世尊聖容叁十二相八十種好，形體映徹莊嚴畢備，光明顯耀，能令諸見者不生疲倦。是以大衆眼睛片刻不肯舍離，心想佛太莊嚴了。以前只聽地藏菩薩講佛，從來沒見過，今天才看見活生生的佛，所以歡喜踴躍無比。
所謂六道之苦，大智度論雲：衆生有叁苦，此衆生光指人類而言。以前曾說過人生的八苦，而這裏講的叁苦：(一)就是身體的苦。指老苦、病苦、死苦。(二)就是心的苦。也就是因貪嗔癡所引起的煩惱之苦。(叁)叫作後苦。也就是因爲造做惡業以後，墮到地獄，惡鬼、畜生所受之苦。
有些不學佛的人，一聽到六道輪回受苦沒有片刻休息，因爲是凡夫，觀察不到，就講一些話來障礙這個道理說：“今生尚未了，誰還管來生？”這是今天吃飯不管明天的邪知邪見的癡人！
爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩诃薩頂，而作是言：吾于五濁惡世，教化如是剛強衆生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在。
虛空之中的無量世界，凡是有地獄的所在，就有分身地藏王菩薩，現在分身地藏王菩薩通通都到了忉利天宮，這個時候，世尊伸出金色的手臂，來摸這百千萬億無量無數阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩之頂，以示安慰勞怃之意。這摩頂是禮節，是長輩對下輩人的一個禮節，如同師父對弟子、父親母親對兒女一般。這世尊伸出一個手，要摸這百千萬億阿僧祇菩薩的頭，要摸到什麼時候？這就知道，這叫“一多無礙”的玄妙。前面曾談到“大小無礙”，華嚴經十玄門大小無礙叫“廣狹無礙”。這裏是一多無礙，一即是多，多即是一，這個世尊一伸出手去摸那麼多個的地藏菩薩頂，一下子就摸完了，這是屬于玄門。這時世尊又說：“我于往昔五濁惡世時，那時衆生都是剛強成性，難調難伏。但是佛大慈悲教化這些衆生，鹹令身心調伏舍離邪見，建立正信，佛先示以四谛之理，使令知苦斷集，慕滅修道，次教以戒定慧叁學，以戒律嚴持其身，以定慧令心調伏，叁學既能圓滿修持，煩惱自然斷滅，這些受佛教化已能舍邪歸正的，十人之中已有七、八個，尚有十分之一、二，仍在惡習困擾之中。所謂惡習即是違背正理的行爲，習也就是煩惱妄想的余氣，所以亦叫習氣。
例如畢陵伽婆蹉，昔爲婆羅門種，常自憍貴輕賤他人，五百世來亦複如是，今逢釋迦世尊會下，用功修行，證得果位，他家以前婢女，亦因修道而成恒河河神。而這畢陵伽婆蹉每次要過河，就用主上威嚇命令喝叱說：“小婢莫(斷)流”，叫他以前的婢女將河水斷掉，分開不要繼續流，好讓他過河。這婢女現在是河神，後來這婢女(河神)不堪其擾，就到佛陀那裏訴苦，佛陀就要這位尊者向河神道歉，但他向她道歉時仍說：“小婢莫嗔，今向汝忏謝！”，由此可見，二乘證果的尊者，其習氣尚存的證明。
我們總以爲這無量世界是佛少衆生多，這是因爲我們本身是衆生，所以看見的都是衆生。這是因爲我們的善根…
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