..续本文上一页，而庄严清净无上的果海，所以叫做狮子奋迅具足万行。如来，梵语多陀阿伽畎，是佛十种尊号之一。如即真如，乘真如之道来教化人间，所说所行，一切真实，并无虚妄，此一期教化完毕即成等正觉，故名“如来”。
时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？
当时这个长者子，他有善根，佛出世他要亲近佛，一看这佛相好庄严，十法界当中，每一界都具有十善业，每一业各得一福，十法界共得百福，佛为证得无上菩提的果位，已经远超过十法界所修的善业。因此故说千福庄严。这是见果要问因，那个佛“相好庄严”是修什么样的行业，立了何等的宏愿，才能得到如此千福庄严的相貌呢？观无量寿经云：“心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。”又曰：“无量寿佛有八万四仟相，一一相各有八万四千随形好。”
时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。
当时师子奋迅具足万行如来，告诉他说：“你想要证得我这个庄严的佛身相，就必须久远度脱一切受苦众生才能得到”。地藏经文字很浅显，一看就看得懂，一切大乘佛法都在这一句话里面，没有说两句法，所以佛法不在多言，有些人听了很多大乘经，仍不知其所以然，就是因没有将重点听进去。例如：“发菩提心、行菩萨道。”这一句就叫妙法，为什么呢？因为发菩提心行菩萨道，就会成佛。一切大乘佛法都得发菩提心。发菩提心要具足三种心：“长远心”，你要度众生，得发长远心！不能今天发心要度众生，一遇困难阻碍，半途而废退了心，这怎能成就佛果呢，所以一定要发长远心度脱众生成佛道，叫做“第一心”。把众生的分段生死、变易生死了脱了，这才叫度脱众生成佛。并不是度众生到人天道中享福，也不是度众生得个二乘果位。而且不是度几个众生，而是要一切众生都能度脱。这“一切”两个字甚深广大。这一句就是三种心之一的“广大心”。度脱两字就是“第一心”，具足这三种心：(长远心、第一心、广大心)才叫发菩提心。发了菩提心，才算真正的行菩萨道。
文殊师利！时长者子，因发愿言：我令尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。
这是地藏菩萨往昔为诸众生所发的愿言。因见佛说这一句法，就是无上的妙法，当时全部接受，于是就发大愿，我从今天开始，要发菩提心，行菩萨道。度这些苦恼众生，尽未来际，不可计劫。六道轮回的众生，叫罪苦六道众生。六道众生是业障深重，刚强成性，不容易度。我要以种种施设及善巧的方法，而便利一切众生。使令解除种种烦恼的束缚，脱除生死的苦海。通通安置于涅槃无为的境地，也就是叫这些苦恼的众生全部成佛了，然后自己方成无上正等菩提。众生梵语萨埵，新译为有情。言众生者有三种意义：(一)众人共生，劫初从光音天下生世间的时候，本无男女尊卑，共同而生。(二)众缘假合之法而生，假依四大五蕴等法和合而得生存。(三)经历众多生死故名众生。任何一种生物，有生必有死，所以叫众生。“我今尽未来际，不可计劫，”这就是长远心。“为是罪苦六道众生。”就是广大心。“广设方便，尽令解脱，一切众生悉皆成佛。”这就是第一心。
以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
就是因为曾在师子奋迅万行如来面前发下大愿说：“尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。”所以虽然到了今天已经超过了百千万亿不可说劫的久远，仍旧身为菩萨以普度众生。那由他华言亿数。然亿有十万、百万、千万、万万四种之差别。此言喻其劫数之久远难以言说。前面文殊菩萨曾问佛说：“一个菩萨怎么能度那么多的佛、菩萨及天龙鬼神等呢？这是因为时间长远的关系。这解了第一个疑惑。那第二个疑惑呢？他自己还只是菩萨，怎么忉利宫来了这么多的佛都是地藏菩萨度的呢？因为这是他的本愿：“要把众生度尽，度成佛，他自己才要成佛的。”因为众生尚未度尽，所以今天他还是菩萨。以下举一个公案：
又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。
“阿僧祇”：华言无央数。这无央数大劫的时间已经很长，上面再加上个不可思议，那个时间更久远了。那时世上有一尊佛住世，德号叫做觉华定自在王如来。觉华定是禅定的名称。他修觉华定的禅定工夫。华是因行。修这个定等于开了一朵觉华，成了佛得了一个觉果，所以叫觉华定。彼佛于甚深三摩地中纵任自在，无牵无虑而能普缘法界一切众生并令度脱，所谓“那伽常在定，无有不定时”，因此称为定自在。彼佛所得的三昧，于诸三昧中，最尊最胜，所以称为王。这尊佛的寿命有四百千万亿无央数劫那么长，这是地藏菩萨往昔为婆罗门女时，因母亲堕落而所发殊胜愿心。
像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。
佛灭度后五百年中叫做“正法”。正者证也，也就是说佛虽然已经灭度，而佛的法教仪式未曾稍改，有法教可依，有仪式可行，有正果可证，是为正法时。正法后一千年中叫做“像法”。像者相似之意。也就是说去圣时遥，道化日渐讹替，真正法教仪式弃之不行，而以相似之法行之。或有正教当前，但不能依法行持，视三藏圣典等如玄文，纵能依教修行，因不能彻底了悟妙契真常，所以难以证果。亦即有教有行，而无证果，只是相似的佛法而已。是为像法时期。像法以后的一万年中，叫做“末法”。所谓末，式微之意。虽有教典存世，令人闻问及依法修行。亦无证果者，是为末法也。
“婆罗门”是印度人四种种姓的第一种，华言叫净行，他是在家修道，行门清净。他们自认是从梵天的口中而生。四姓中最尊最胜、受人种种供养，凡有座席不与余三姓人同桌共行。依婆罗门法：七岁以上在家学问，十五岁以上学婆罗门法游方参学，清净梵行。至四十岁，恐无后代儿子，归家娶妻生子。年至五十，再入山修道。第二种姓叫刹帝利，就是贵族，做国王的大臣。第三种叫吠舍，就是商人做买卖的人。第四种叫首陀罗，也就是农奴。印度种田的人都是农奴，不像中国农夫，自己拥有土地。
这婆罗门女劝他母亲要生正见。也就是开示他母亲叫他信这“八正道”，也叫“八圣道”。修这八种道可以成佛做圣人，第一种是“正见”。什么叫做正见呢？见苦集灭道四谛之理而明之也。世间因果苦集二谛，出世间的因果灭、道二谛，四谛法之理就是世出世间的义理他通通明白。叫做“正见”。第二叫“正思维”：就是要正意业。第三“正语”：就正口业。第四“正业”：也就是正身业。第五“正命”：就是顺于正法而养活己命。第六“正精进”：勤修涅槃之道叫正精进。第七正念：忆念正道而无邪念叫正念。第八叫“正定”：以真智入于无漏清净之禅定叫正定。此八法尽离邪非，故谓八正。为什么叫八正道呢？此八法离邪离非故正。能到涅槃，故谓之道。这是住于涅槃之根本大道。八正道第一个正见是这八正道的主体。盖因“见地不正，余七皆非”也。如果正见不正确，那其余七个道全部变成了邪道。所以学佛之人首先必须具足正见！
蕅益大师的见梵宝偶谈，头一段就讲这个正见：“不贵子行履，只贵子见地，盖有行履者未必有见地，而有见地者必有行履。”行履就是脚踏实地的修行，也就是真正的用功修行。子就是尊称之意。您能脚踏实地的用功修行固然重要，但更重要的是您的见地正不正。因为一个用功修行的人，未必能有正确无误的见地。而相反的一个知见正确的人，他必定会脚踏实地，依法用功修行啊。”
这个像法之中，有一个婆罗门的女儿。因往昔广行布施，持戒精进习定，所修宿福深厚，得到大众钦佩敬服，于行住坐卧四威仪中，如法不缺失所以诸天护法神卫护她。然而其母亲轻信邪道，怠慢三宝，圣女百般方便，劝诱母亲要生起正确知见，而母亲将信将疑，不久命终之后，因业力所感，故而堕于无间地狱。言三宝者，佛法僧是也。佛是觉悟义。法是轨则义。僧是和合义。准皈依正范云：“不为世法所侵凌，不为烦恼之所染污故。”三宝为世间之良福田。所以归依恭敬三宝，能获福无量。
言无间者：一劫之间受苦无有间断。因此叫无间地狱。有五种无间之别：(一)趣果无间，终此所受之罪，又复直入于彼而无间。(二)受苦无间：所受的苦无稍间断。(三)时无间：一劫之间，时间相续无间断。(四)命无间：一劫之中寿命无间断。(五)身形无间：地狱纵横八万四千由旬，身形遍满无有间隙。
时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。
当时这婆罗门女以因果之理推知，他母亲在世活著的时候，不信因果报应之理，不但信奉邪说，而且还时常怠慢轻视三宝，以此恶因，应当会随著这恶业招感，必定会生在三恶道之中，于是毅然将舍宅房子卖掉，大大购买种种名贵的香和花，及各种灯涂果乐茶食珠衣等，在过去觉华定自在王如来的塔寺里面，大大的做著种种供养。“十供养”：十种供养品其实并不算多。这里的十供养有两种意思，一种是取十十无尽之意，不管是十种供养，或千种供养也是以十种来表示无尽。第二种十是表圆满之意。而这十种：第一是香供养，包括各种名香、檀香、沉香。妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三中有一段：“又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。”这么名贵的海此岸栴檀香。香是申供之首事，表诚之初门，香能辟人中秽气，上熏于空，…
《地藏菩萨本愿经讲记 (忉利天宫神通品第一)》全文未完，请进入下页继续阅读…