..續本文上一頁悅帝利是梵語，未翻成中國話，所以不知其意。鬼王只問母姓氏，爲什麼要先回答父親姓氏呢？蓋多數地方，以婦必從夫而得以彰名，所以往往先舉其夫之名，而後始知其婦姓氏。

　　無毒合掌啓菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今叁日。雲承孝順之子，爲母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。

　　婆羅門種地位高于國王大臣，他們自認是大梵天所生，所以死了也歸大梵天，不會墮地獄。佛陀就以因果律來破除他們這種不正確的知見。並不是婆羅門種高貴就升天，而是你自己造了升天的善業，假使你造惡，照樣墮地獄，就如悅帝利罪女！這無毒鬼王看見聖女到地獄來，既不是來受罪的罪人，一定是聖女，現在一聽說他母親叫悅帝利，屬婆羅門種，本已下地獄，又承這聖女孝順之孝行，使母親得脫地獄，所以更加恭敬，馬上合掌來啓拜聖女。惟願聖女趕快返回你的本處，你不要再這樣憂愁憶念與悲哀眷戀著你母親。這個罪女悅帝利，已經于叁天前就升天了，聽說是承蒙他孝順的兒女爲他母親修福供佛，大興供養于覺華定自在如來塔寺，以此功德福力，不但悅帝利女得脫地獄苦報而生于天上，其中無間地獄的罪人，亦憑資布施功德福力，同時通通都已感生天上去了！

　　這個覺華定自在王如來已經入涅槃了，怎麼供養他能獲得大福力呢？這是因他雖入涅槃，佛像尚住持世界之間，而聖女供養覺華定自在王如來，目的是度脫母親出地獄，怎麼連其他同在無間地獄的罪人也都升天了呢！這個完全是“有緣”兩字，悅帝利罪女他增長邪見譏毀叁寶，合該墮地獄，但他怎麼能得度，因他跟女兒“有緣”，有一個宿福深厚，衆所欽敬，而且行住坐臥諸天護衛的女兒，懂得恭敬叁寶大興供養，所以賣家宅求諸供具以供養覺華定自在王如來塔寺，就是這母女之緣，這孝女報母恩把母親給超度了，這個道理懂了，還是從這“有緣”上解釋：這些無間地獄的罪人，怎麼會同一個時間跟悅帝利罪女墮入無間地獄呢？也是“有緣”。中國有一句話：“同船共渡，前世有緣”連同船共渡，都不是簡單的事，都是要前世有結這個緣才能同上一條船。爲何說得這麼嚴重呢？要是平平安安的渡過去，問題不大，要是遇見風浪，一下子把船打翻了，全部淹死了，要是前生不結這個緣，怎麼會同上一條船。所以同一個時間墮在同一個地獄，又藉著悅帝利之女供佛的功德，全給超拔升天了，這叫“同船共渡，前世有緣”。再舉個例子解釋這疑問，譬如有個有錢的人，而且他是做大官，有一天他父親坐船到遠方，或者要到外國去，船走到外海，遇到臺風，這個船遇到危險了，就打電報回去求救，這一接到緊急電報，而且船裏坐著一位大老官的父親，于是就派了空軍、海軍去救援，結果全船的人都沾上了這個位大老官的光，全得救了，就是這個“有緣”！同時也給我們衆生啓示：“要與衆生廣結善緣，不要結惡緣！還要隨時贊歎別人隨喜功德！”才能結個好的“有緣”。

　　大乘本生心地觀經雲：“善男子，世間有四種恩：一、父母恩，二、衆生恩。叁、國王恩。四、叁寶恩。如是四恩，一切衆生平等荷負。善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中說不能盡。”大涅槃經雲：“甯以一日受叁百矛，不于父母生一念惡。”梵網經雲：“孝順父母師僧、叁寶、孝順至道之法，孝名爲戒，亦名製止。”佛說父母恩重難報經亦雲：“父母于子有大增益，乳哺長養，隨時將育，四大得成，右肩負父，左肩負母，經曆千年，更使便利背上，縱然無有怨心于父母，此子猶不足報父母恩。”

　　鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦衆生，廣設方便，使令解脫。

　　鬼王承聖女問其母墮生何處？現在鬼王已經一一清楚回答並敘說其母所生處所，並給介紹地獄大概受苦情形。問答已畢，更無余事，所以合掌而退。這婆羅門女當下像在夢境一樣的又回到家，回來了還是在自己的房間打坐念佛。從這件事令他大徹大悟，徹底的悟到“因果本如，善有善報，惡有惡報，絲毫不爽。”—過去只是聽人家講，作善升天堂，作惡墮地獄。但誰也沒看到天堂或地獄。所以信心不堅固，這時親自到地獄中，親自看見地獄這麼苦，而且作惡一定要墮地獄。雖然他沒上過天堂，那麼反過來想到，作善一定升天堂。這個善有善報，惡有惡報，因果絲毫不會錯。不但是事相親眼所見，相信不疑，這個因果分明之理照樣相信不疑。“衆生的業力不可思議，佛的法力也不可思議”。衆生造了惡業，要墮到地獄，他這個業力不可思議嘛！這是由他自己造出來的嘛！而你供養佛，就能把墮地獄的人超度出來，就是佛的法力不可思議。再來又了悟心力亦不可思議，這就悟到根本的理論。你說佛力不可思議，爲什麼佛不直接顯神通救度地獄的衆生呢？佛的法力雖然不可思議，但是衆生的業力更是不可思議，業力把它給障住了。今天悅帝利女能升天，是因爲有婆羅門女的孝順之心非常深重，倍于常情衆生之分，被婆羅門女所感動。由此可知佛力雖然不可思議！但更顯出婆羅門女的心力更是不可思議。就是因爲他悟到這心力不可思議的道理上，所以就到覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓發大願，就是前面長者子所發的具足叁心的大菩提之願。第一的“長遠心”：長遠大願，願我盡未來的劫數，對于一切造罪應受苦的衆生，都將廣設種種方便法門，我通通要度脫他們得到解脫而後已—這就是“廣大心”及“第一義心”。這個弘誓大願，就已經包括這叁個大心。

　　我們聽經學佛，要聽到那裏，學到那裏，前面的長者子聽到佛給他說法，只聽到一句：“欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。”他當時就發大菩提心。而這婆羅門女，只親自到地獄裏去看一下，當下就發了菩提心！在人間的生老病死苦已經夠苦了，等到看了地獄受苦的情形，那才是真苦，爲了要所有衆生都能離苦得樂，所以一定要發菩提心救度衆生。我們在聽經法會，天天講“若有見聞者，悉發菩提心”這個菩提心要真發，不要只是隨文念一念就忘了。我們要發菩提心要怎麼發呢？就像婆羅門女一樣，在佛像面前發願：“我弟子道源從今天起，發菩提心，盡未來劫，若有罪苦衆生，我通通廣設方便，救度他們。”這就是一個菩提種子！若未真發，這個菩提行根本建立不起來。因爲“以願引行”，沒有願引導？怎麼能行得下去呢！例如我們以前在大陸發了菩提願，要行菩薩道，到了臺灣，不管怎麼苦，怎麼累，都要行下去。

　　舉個笑話故事：例如你以前在大陸，是個作賊當小偷的，這逃難到了臺灣，還是作賊當小偷渡日子，因爲他立願要作賊當小偷，到處偷人家的東西財物，他在大陸作賊，到了臺灣還是賊，爲什麼？立願立錯了嘛！所以你一定要堅定信心，發菩提心度衆生。而且不要求名求利，如果還是求名求利，那不是跟作賊一樣嗎？叫做“佛法中的賊”。所以你一定要當菩薩不要當凡夫。

　　佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。

　　世尊告訴文殊師利菩薩說：“當時那位無毒鬼王，就是現在的財首菩薩。那位孝順的婆羅門聖女，就是這位地藏王菩薩。”這是總結忉利天宮神通品的一段文，緣于文殊菩薩請問佛世尊，地藏菩薩因地作何行，立何願而能成就不思議事，由此可知地藏菩薩因地所做，皆是符合一個“孝”字，所以佛說：“孝名爲戒，孝是至道之法。”上來已經把地藏經叁大分之一的序分講完。序分又分兩小科：(一)通序：又叫證信序：敘述六種成就。(二)別序：又叫發起序。

　　正宗分：分四科

　　第一科：明能化主：就是第二品分身集會品

　　第二科：明所化機：就是第叁品觀衆生業緣品、第四品閻浮衆生業感品。第五品地獄名號品。

　　第叁科：明度脫緣：就是第六品如來贊歎品。第七品利益存亡品。第八品閻羅王衆贊歎品。

　　第四科：明成佛因：就是第九品稱佛名號品。第十品校量存施功德緣品。

　　流通分：分二科

　　第一科：別流通：就是第十一品地神護法品。第十二品聞利益品。第十叁品囑累人天品前段。

　　第二科：總流通：就是第十叁品囑累人天品後段。從“爾時十方如來”開始到經文完爲止。

《地藏菩薩本願經講記 (忉利天宮神通品第一)》全文閱讀結束。