..續本文上一頁願以一切辦法讓他們獲得一切快樂。只有生起這樣的心念之後，才能在看到他們受苦的時候生起非常強烈的悲痛之心，發自內心地希望他們脫離一切痛苦及痛苦因，這樣才能生起大悲心，也就是願一切衆生脫離一切逼惱的痛苦及痛苦因。而且有了這個之後才能夠生起真正的不惜生命守護如來正法之念，爲什麼呢？因爲你要解救一切衆生的話，唯一的方法就是令他們聽到如來教法，修習正法，最終證得正等正覺如來果位。由此佛法住世乃是度化一切衆生的最主要的方便法門。

　　然後你要修觀一切萬法自性皆空，因果善惡緣起不虛的道理，然後放下一切爲利自己的下劣之心，包括貪欲名聞利養等等，生起一心一意地利益天下一切蒼生那種清淨的心。然後思維解救一切有情衆生。什麼才是最殊勝的呢？惟有佛陀解救一切衆生才是最殊勝，既然如此，我只有證得佛陀果位之後才能夠圓滿地度化一切有情父母衆生。爲解救一切有情父母衆生，斷除一切所知障及煩惱障，我要一分鍾也不忘失尋求具足一切功德的佛的一切種妙智和佛陀果位之心。爲此，我要對衆生生起如同對善知識一樣的恭敬心，不執著一切世間的榮華富貴等等，一門心思地聽從叁十七菩提分法，學習一切菩薩學處，行菩薩行道，做無量的、沒有貪嗔癡也沒有執著雜染的、通達叁輪體空的布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度四攝的修行，破除一切我執和我所執，舍離諸相——我相、人相、衆生相、壽者相的一切著相，最終破除一切執著根源的種子——所知障和煩惱障，到達無上正等正覺的佛陀果位。這就是十念。前前是後後的基礎，當然，我們要真正具有這十念心可不容易呀！但是沒有關系，有辦法。有什麼辦法？就是每天拿出《寶積經》十念文，每次念七遍，心裏強烈地去念想，思維這個內容，那也算是發了十念心。然後念無量壽佛的稱號，因爲《寶積經》是佛說的經，裏面的每一句話都是非常有加持力的，每一句話念七遍、二十一遍，然後非常強烈地如是思維，最後念無量壽佛號，這也是比較好的辦法。老年人沒有太多的時間按照菩提道次第的方法修行，這可能是最好的辦法。

　　◆居士問：有的法師說，早、中、晚十念阿彌陀佛就可以往生，臨終叁聲佛號就可以往生，對嗎？

　　◇仁波切：按照《大寶積經》裏說的十念法，每天早上、中午、晚上非常虔誠地念佛號，發十念心，天天發願，對往生西方極樂國土確實有很大幫助，而且在要臨終的時候能讓他聽見佛號以及往生西方極樂的四十八願的話，對死者真的有很大很大的幫助。能不能念叁聲佛號或天天十念，然後到達西方極樂佛國，這我不敢說，因爲《無量壽經》裏沒有說，別的經典裏也沒有說。我就不敢亂說了。我看這個法師也未必敢，因爲畢竟是佛說的法。按照佛說的去說，那才是最合理的。不要多說善巧言，到時候兌現不了會很麻煩。

　　◆居士插話：不是可以“帶業往生”嗎？

　　◇仁波切：“帶業往生”這句話並不象你們所理解的那樣，只要念“阿彌陀佛”，不論做什麼都可以帶業往生。而是指你在修大乘佛法的道路上，修的已經很好了，但還有一部分惡業尚未完全消除，最後可以帶業往生。

　　你即便舍得走了，又有資格走了，那你有沒有能力走呢？去國外要有路費，需要飛機票的錢都拿不出來，怎麼可能走呢？這裏的能力是指有沒有資糧，福德是否具足。《阿彌陀經》中說：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”沒有福報的人，就是靠善知識強行把他帶到西方極樂世界去，蓮花也百年不開。只有發了菩提心，放棄自己的享受，爲解救天下蒼生，用自他相換菩提心進行實修，並要修布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禅定波羅蜜、智慧波羅蜜，才能夠具備到達西方極樂世界的資糧。

　　◆居士問：請問上師，只念一句“阿彌陀佛”能不能往生？

　　◇仁波切：天底下絕對沒有僅靠一個咒、一個法、一句話就能到達西方極樂世界的。念“阿彌陀佛”很好，也很方便。但整天光想“阿彌陀佛把我帶到西方極樂世界去吧”是不行的。能不能往生不是看你每天念不念“阿彌陀佛”，而是看你是否具備往生條件，而且至少要具備叁個條件：1、是不是舍得走；2、有沒有資格走；3、有沒有能力走。

　　什麼叫舍得走呢？就象你要去歐洲，根本沒有那個想法，能去嗎？不想去就不用往下談了。要做到舍得走，就要發願去極樂世界，就要修人生八苦，修脫離六道輪回的出離心。如果認爲六道輪回中有許多樂趣，不願離開，那你怎麼會放下眼前的一切名、利、子孫後代及親屬，遠離這裏到極樂世界呢？你又怎麼會爲了一切衆生解脫生死輪回而發心成佛呢？所以沒有一個舍得走的正確的出離心是不行的。

　　即使你說都放下了，也能放下了，舍得走了，那有沒有資格走呢？什麼是資格呢？去國外需要有簽證，去西方極樂世界要看你是不是大乘弟子，是不是大乘弟子要看你有沒有菩提心。不是讀大乘經典就是大乘弟子了，還要看你是否按大乘的要求做，有沒有發菩提心，有沒有修菩薩道。以小乘發心來修行是無法到達極樂世界的。

《夏壩仁波切問答錄--淨土常識》全文閱讀結束。