..續本文上一頁的信徒、樓閣等等，內心生起極大的歡喜心，這就是普觀。
第十叁是雜想觀。觀想一丈六像在池水上，或現大身滿虛空。觀想在這個水池之上能夠現見無量壽佛身量無邊，如同虛空一般的特別廣大的像。
第十四是上輩觀，又名上品生觀，觀往生極樂的上輩徒衆(分上中下叁品)。即觀修上輩之行，發叁心，慈悲不殺，臨終蒙聖衆迎接，往生後得種種勝益。
第十五是中輩觀，又名中品生觀。觀修孝養父母等中輩之行，感聖衆迎接往生等相。
第十六是下輩觀，又名下品生觀。觀雖作諸惡，但臨終之時遇諸善知識，稱念佛名號，往生淨土，蒙種種勝益，能夠感召相。這裏下觀、中觀、上觀的主要的話題還是《觀無量壽經》中所說的消業障、供養諸如來佛、作諸功德、發願，這個時候發願非常方便，爲什麼？你已經想你自己在西方極樂世界的蓮花寶座之上，而眼前就有阿彌陀佛如同虛空一般特別大，左右兩邊是觀世音大勢至，周圍是無數的菩薩，然後你雙手合掌，想：我現在雖然只是在觀想，實際上我並沒有到達西方極樂佛國，但我希望爲利衆生我要速疾速疾證得無上正等覺佛陀果位，願阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩及諸菩薩加持我，加持我的相續，讓我能爲利有情而證得正等覺佛陀果位的大菩提心，然後按照七支因果或者自他相換的方法生起菩提心，生菩提心之後，還須作功德。
如何作功德呢？一切功德有二：一個是積資糧，一個是消業障，一切造資糧和消業障的內容都可以包含在七支供裏邊，而這個七支供在《普賢行願品》裏邊有頂禮、供養、忏悔、隨喜功德、求轉*輪、求住世間、回向。然後你在阿彌陀佛、觀自在菩薩、大勢至菩薩以及衆菩薩面前首先頂禮，再作一切內外的供養、再作忏悔、再作隨喜功德、再作求轉*輪、再作求住世間、再將一切功德回向早日到達西方極樂佛國。你可以把這個《普賢行願品》前半部分七支供邊念邊作。有人問我定中供養怎麼作，就這樣作。你在阿彌陀佛、觀自在菩薩、大勢至菩薩以及衆菩薩面前，內心化出許多供品，供養一切佛菩薩等等。
發了下輩人之心後，再發中輩人心，再發上輩人之心，觀想不斷地擴大。總之你就是要發“菩提道次第”中所說的從下士道、中士道、上士道到六波羅蜜爲止的完整的發心，一個一個地去做。這與“菩提道次第”有什麼區別呢？唯一不同的就是資糧田，這個裏面的資糧田是以阿彌陀佛爲主的觀自在菩薩、大勢至菩薩等等西方極樂世界的資糧圖，而“菩提道次第”裏的是按照道次第的資糧圖，來觀的就這個區別而已。修法從依止善知識到最後性空正見爲止沒有任何不同。這就是十六觀比較詳細的闡述。
◆居士問：過午不食有何功德？作爲居士怎樣能如理如法的“持午”？
◇仁波切：過午不食功德無量。但要看你身體的情況，老年人，千萬要小心不要勉強。因爲過午不食對年輕人來說可能會很好，但對于老年人尤其是習慣午後吃飯的人，千萬不要因此而把身體弄垮了，否則的話，修佛法的時間也沒有了，那就很不好。修佛法要學會保護好自己的身體，愛護自己的身體，一定要有健康的身體和健康的心理，你才能修好佛法。
◆居士問：聽過您講的《觀無量壽經》，以後怎麼修？我想快修怎麼辦？
◇仁波切：我沒辦法解決你的問題，只有佛能解決這個問題，所以我直接運用佛經來回答你。《觀無量壽經》中說：“令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土。欲生彼國者。當修叁福。”記住他這裏說當修叁種福德，第一個福德有四個內容：一者孝養父母。二者奉侍師長。就是親近善知識，修習親近依止善知識的八大功德和不親近依止善知識、依止惡知識、惡友的八大過患；內心如何依止善知識；行爲如何依止善知識；內心依止裏如何生起對善知識如同佛祖一樣的敬信，如何斷除對善知識的不信之念，如何念想善知識對自己的恩德之念等等，我已經講過很多了，今天簡單回答一下。叁者慈心不殺。就是要發大慈大悲的心，不要去殺生。四者修十善業。十善分叁個部分：身叁善、口四善、心叁善。身叁善是不偷盜、不殺生、不邪淫；口四善是不妄言、不兩舌、不绮語、不惡口；心叁善是不貪、不嗔、不邪見。這就是十善了，這是第一個福德。
第二個福德有叁個內容：受持叁皈。就是修叁皈依的心，皈依佛寶、皈依法寶、皈依僧寶的心，包括爲什麼發皈依之心，往哪個方向皈依，念想叁寶之功德，如何皈依之理，這是叁皈依。然後具足衆戒。有的在家居士應該受八關齋戒或者居士戒，或者有的出家受沙彌戒，求得具足戒等等衆戒，以及菩薩戒、密宗戒等等衆戒。不犯威儀。什麼叫不犯威儀呢？不要犯戒，自從你皈依了以後，盡可能的不要犯戒，假使不小心犯了輕戒的話，立刻在佛面前作忏悔，消除犯戒之罪，這叫不犯威儀。
第叁個福德是什麼呢？叁者發菩提心。深信因果。讀誦大乘的經典。勸進行者。首先是發菩提心，有七支因果的菩提心修法和自他相換菩提心的修法。其實十念的修法如果非常認真地修也能發起菩提心，但是菩提心的最後修行之理還是七支因果和自他相換菩提心的修法。這是印度幾千年以來，最爲殊勝的一種修法，所以這樣修是最合適的。然後修因果業報。第叁個是什麼呢？一定要讀誦許多大乘經典，有人說：讀什麼經啊，一心念佛就好了。這種說法非常不好，對佛法將帶來災難性的後果，自己也將墮入愚昧的坑裏，所以非常的可怕！哪怕你眼花看不清，最好每天也要堅持看一兩句話，字大一點的可以看嘛。因爲佛陀教法無論是寫、還是讀、還是背誦，都能生起許多功德。如果主張不看書，不看大乘佛法的經典，那是謬論矣！所以一定要讀大乘經典，這是釋迦牟尼佛說的，不是我說的。
然後勸他人入菩薩行道，行善積德，這就是這位居士所說的我想快修怎麼辦。我看，你真的想快修的話，一定要如是修，方能最快、最好。如果你要把這個變成爲實際真正的修法呢，最好按照《菩提道次第速道》和《安樂道》的內容來修，當你達到了發菩提心，走入了上士道以後，等于你生起了前面所說的叁福德及其中所有的功德，全部具備了。所以這就是得到了到達西方極樂世界最好的淨業，什麼叫淨業，清淨之業。如此叁事名爲淨業。
另外你問我要快修怎麼辦？達到了下士道和中士道、上士道的情況下，就要按照《佛說無量壽經》當中所說的：“佛語阿難。其下輩者，十方世界，諸天人民。其有到欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。念無量壽佛願生其國。若聞深法。歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛。以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。”這裏說得非常清楚，不是上輩人也不是中輩人，是最差的下輩人也必須要達到的一個要求，所以說如此修那是最好的。
◆居士問：皈依之後應該從哪裏開始起修？
◇仁波切：一定要先看《掌中解脫》。當你讀過《掌中解脫》，很多問題可能就都找到答案了。有些事沒有辦法一下子說明白，但是看完《掌中解脫》，就會明白。
如果你一定要念些儀軌的話，就念《成就盛宴》，這是一個非常全面的修法儀軌，無論修什麼法，都用得著它，先要把它念熟。
看《掌中解脫》，你就會明白該怎麼去修。很多人學了很長時間佛，還沒摸到邊，沒找到一個完整的道理，都是因爲沒有看過《掌中解脫》，沒學過菩提道次第而導致的。如果一個人學過菩提道次第，他就再也不會感到無從下手。
◆居士問：請問師父，我剛進佛門應該如何修？
◇仁波切：首先你要皈依。什麼是皈依、爲什麼要皈依、學佛要達到什麼結果，這些都不知道，那怎麼行呢？
有的人已經信佛了，還見山拜山，見樹拜樹，見石頭拜石頭，這樣的人非常多，他們是出于迷信。雖信佛，但佛教的思想是什麼根本不知道。有的人拜佛時經常說：佛菩薩呀，你幫我發大財吧，掙了錢，我拿出多少多少供奉你……！把佛當成商業夥伴，求官求財；甚至說某某人很壞，給他報應吧！求傷害人……這符合大慈大悲、救苦救難的菩薩精神嗎？中國內地的佛教徒許多是以學這個功、那個功開始的，以後漸漸地歸到佛教中來。這些人那種講信息、講感應的習氣總是去不掉，更有人神神叨叨、裝神弄鬼、裝模作樣。所以說信仰也面臨著挑戰，各種信仰對佛教也都是一種挑戰。
中國文化的根底是佛家、儒家和道家的思想。現在正是大多數人站在十字路口，不知往哪兒去的時候。我們要以慈悲爲懷，如果你具備了一些佛教的知識，就有責任把他們帶到正確的道路上。有時候我會想：中國有那麼多的高僧，如來大業輪不到我來承擔。但細又一想，你不擔，我也不擔，那誰來擔呢？佛教這個家就散了、就亂了。有很多心胸狹窄的人，講什麼這個派、那個派，他們心裏只有自己，排斥別人，瞧不起別人。佛教是以慈悲、寬容心對待他人，自家都包容不了，怎麼能包容天下蒼生呢？我希望這些人都能走到真正的佛教道路上來。這些是我對你們的肺腑之言，千萬不要當成普通的聊天兒，丟在一邊。
◆居士：都說“師父領進門，修行在個人”，是不是皈依後，自己在家修就可以了呢？
◇仁波切：那我問你，你是怎麼修皈依的呢？
◆居士：就是舉行個儀式，就皈依了，然後受五戒。
◇仁波切：這叫叁皈依呀！皈依後要“修叁皈依”你知道嗎？
◆居士：沒有人講過，就是喜歡哪部經，就念哪部經。
◇仁波切：不對呀！皈依有一套完整的修法。
◆居士：那是密宗這麼講吧？
◇仁波切：不對，佛法都是一樣的，皈依不是密宗，皈依是顯宗。你不要以爲藏傳佛教是密宗，漢傳佛教是顯宗，不是的。大悲咒你知道是哪個宗的嗎？它就是密宗的；毗盧遮那的壇城你知道屬于哪個宗？是密宗的；阿彌陀佛的壇城屬于哪個宗？包括念阿彌陀佛佛號也是密宗的，這些都是密宗的。而藏地一半是顯宗，一半是密宗，剛開始必須學顯宗，顯宗達到了一定程度的時候，才能進入密宗。你首先要明白什麼是密宗，藏傳佛教不只是密宗。什麼叫顯宗你知道嗎？
◆居士答：就是大家都可以修的。
◇仁波切：般若乘叫顯宗。那麼什麼叫密宗呢？
◆居士答：密宗是自己獨特的修法。
◇仁波切：不對，金剛乘叫密宗。般若乘有初級階段、中級階段、最後階段，有很多次第的修法，這不是我說的，是《妙法蓮花經》、《華嚴經》中說的，包括《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》裏面，已經把這種修行次第講得非常清楚了，只不過你沒有學會這種手段而已。這裏只是說了一下次第，而佛陀講了八萬四千個法門，所講的內容必須把它連成一體和其他般若乘的經典融彙起來之後，找出一種具體的方法修行。那你說龍樹菩薩講的《寶鬘論》是顯宗，還是密宗呢？
◆居士答：反正我們都能看吧。
◇仁波切：龍樹菩薩講的《寶鬘論》是屬于般若乘，我在這一次白文殊灌頂前講了兩個小時的《寶鬘論》，爲什麼呢？密宗的基礎就是顯宗，密宗和顯宗之間的關系是什麼你知道嗎？一個是房子的基礎，另一個是在上面建房子。如果沒有了房子的基礎，怎麼能建房子？所以沒有顯宗的基礎，修密宗也修不成。但是只有了基礎，沒有房子，人也不能住。
《夏壩仁波切問答錄--實修指導》全文閱讀結束。