..續本文上一頁好，也比較簡單。

　　◆居士問：家裏有危重病人，我們應做些什麼，對病人會有所利益和幫助？

　　◇仁波切：最好是請僧人念藥師琉璃光佛的儀軌和經忏，及藥師千供，那是比較好的，是最有效的。如果需要驅魔的話，誦一些般若驅魔經。

　　◆居士問：如何幫助患有絕症的病人？

　　◇仁波切：當人得了絕症的時候，一旦精神垮下去，這個人可能死得很快。如果他的精神狀態非常好，那麼，對其疾病的治療會有很大的幫助。爲了讓他減輕病苦的折磨，除了爲他多念藥師佛的咒、無量壽佛的咒、白度母的咒之外，最好讓他多聽一聽自他相換菩提心的修法，這樣如果能改變他的心態，或許還真能得救。

　　如果病情真的好轉了，你別以爲自己有那麼大的功力和有那麼大的神通力，把這個病人救活了，別這麼認爲。第一、可能是諸佛菩薩的加持；第二、病人自己的精神在起作用，他心裏的信仰和精神支撐著他的身體起作用。

　　以前，很多氣功師發功，結果有些癌症病人確實好了。他還真的以爲自己有多大的功力。實際上，他這麼一瞎鬧，病人從心理上確信“我一定會好”，從精神上戰勝了疾病，所以他可能就好轉了。而我們佛教徒可以通過求諸佛菩薩加持來得到幫助。

　　病人在心理上常常有非常強烈的恐懼，我們首先從精神上不讓他恐慌，不讓他垮掉，令他産生戰勝病魔的信心和力量，這樣，對他肯定就有幫助。

　　◆居士問：如何克服自己的習氣和毛病？

　　◇仁波切：這是一個漫長的過程，因爲習氣和毛病有粗和細之分，首先要從粗的方面著手。雖然對治習氣和毛病的方法有很多，但是，我覺得最殊勝的對治方法是“菩提道次第”的實修。

　　對治習氣和毛病，簡單的說，就是在生起嗔恨心的時候，念想嗔恨心的過患和嗔恨心的本性等等，以此方法來斷除嗔恨心的生起，然後再通過四力的方式忏悔。

　　還有一種辦法，就是守護自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，時時刻刻觀察根門生起的煩惱或嗔恨心。比如藏地的奔貢甲大師，他修心時准備了一些黑石子和白石子，每當生起惡念的時候，放一個黑石子；每當生起善念的時候，放一個白石子，前提是他每天都打坐修行，到了晚上的時候，數一數白石頭多還是黑石子多。黑石子多的時候，就罵自己：你算什麼修行人！白石子多的時候，就鼓勵自己：你這個比丘真的是了不起呀！

　　若從根本上斷除惡習和煩惱還是要依照道次第，從依止善知識開始，然後下士道、中士道、上士道，非常認真修的話，叁、五年你一定能修成菩薩。當你生起了菩提心，成爲了菩薩的時候，那你就很了不起了。在此基礎之上，再修前資糧道、中資糧、後資糧，然後進入加行道，修到加行道忍位的時候，你就不會墮入到惡趣中了。到了暖加行之後你就可以完全有把握了，再精進修行，說不定就能證得佛陀果位。想要即身證得佛陀果位的前提是你必須要修成菩提心，要成爲菩薩，並且還必須要通達性空正見，就是我們常說的“開悟”，一定要開悟，一定要通過止觀雙運的方式了達性空正見，否則，生起次第和圓滿次第修得再好也達不到效果。這就是斷除習氣最好的辦法。這些就是令你以最快的速度達到實修每一個階段證悟力的方法。

　　成佛不是從天上一下子掉下來一蹴而就的，而是一步一步地修行，從而産生一個一個的證悟力。資糧位、加行位、見道位、修道位、無修道，一步一步地修上去。必須有了前面的證悟之後，後面的才能生起。

　　修大乘佛法，一定要修菩提心，要生起菩提心。第一個前提，必須要對輪回有非常強烈的厭離之心，它不是我們一般人所說的那種厭惡之心，而是從根本上認識輪回的根源，並且從心底裏邊産生非常強烈的、猛勵的脫離輪回之心。也就是說對輪回當中的一切榮華富貴、色聲香味觸等法，不起絲毫的貪戀之心，反而起厭惡之心和遠離之心。假如連你自己都不願意離開此地，你又怎會想到把一切衆生從輪回當中解救出來呢？你的厭離心是沒有理由的，也是不堅固的。那麼，盡管如此，在這種情況下，會不會生起菩提心？也會的，通過對佛法的學習，也會有這種可能的。但是菩提心生起了一段時間之後，由于你的想法紮根不深，退失菩提心是極有可能的。就算生起了真正的菩提心，當遇到惡緣或違緣時，失退的也還真不少，所以說菩提心不僅僅是要生起，而且還要紮根，讓其變得非常穩固，這很重要。

　　如果你如法地實修，那麼以往的一些惡習會隨著證悟的産生而自行消除。比如說，當你生起了如法依止善知識的證悟之後，不了知依止善知識的功德之心，于善知識所造的一些過患，自然就消失了。觀察善知識過患之心，包括其習氣也就消失了，當你修暇滿大義難得之後，你對今生的一些需求心自然就會消失；當你修習了死無常九因相法之後，浪費此生、懈怠、懶惰等習氣，自然也就消失了；當生起了叁惡道苦及皈依叁寶之心的時候，對叁寶的疑心，對叁寶不是非常強烈的信仰，或者不遵守皈依學處等習氣自然會消失；當你生起了善惡因果的證悟力之後，身、口、意造作惡業的粗糙的習氣自然消失；當你以四聖谛、十二因緣方式觀六道輪回之過患，那麼對六道輪回的執著、貪欲等，以及愛和取自然就消失了；當你生起了菩提心之後，那些自私自利之心就消失了；當你修成了智慧波羅蜜的時候，習氣的根源就能夠完全徹底的拔掉。

　　所以說，要脫離輪回，必須斷除輪回的根源。輪回的根源是無明。何謂無明？有二種無明，一者因果無明。二者緣起無明。因果無明會導致不斷地造惡業，由此讓你墮入叁惡趣。緣起無明會令你産生非常強烈的我執和法執，這兩個是輪回之根源。

　　那麼，要通達這些道理的關鍵是什麼呢？關鍵是實修菩提道次第。對習氣的改變就是一個人心的改變，必須經過漫長的過程。只要你掌握了心理變化過程的規律，自然就了知了對治的方法，那就是菩提道次第。

《夏壩仁波切問答錄--答疑解惑(2)》全文閱讀結束。