..续本文上一页刀放在了三岁的孩子身边，砍自己的头还是砍别人的头还说不清呐！同样的道理，从今天开始不惜一切地去修《成就盛宴》、《如意宝梯》，这很重要。

　　◆居士问：年纪大了，没时间修行，怎么样才能够以最快速度到达西方极乐佛国呢？

　　◇仁波切：我可以给你们郑重的回答：要是你真的想以最快的速度到达西方极乐佛国，那你从现在开始要认认真真地实修《成就盛宴》。在三年或五年之内，生起了真正的菩提心，成为真菩萨以后，就不是去不去得了的问题了，而是愿不愿意去的问题，只要愿意，你随时可以去。

　　难道有人不愿意去西方极乐佛国吗？有。不但有，而且还有菩萨不愿意成佛呢！比如观音菩萨就发愿众生不成佛，我就不成佛！其实观音菩萨早就达到了佛的境界，但是他仍然示现为菩萨。你看不愿意成佛的有吧，而且还有菩萨羡慕我们这个娑婆世界呢。四十八愿有一句话说，“除了以愿力所致之外”。什么叫除了愿力之外呢？因为有人发愿到地狱、饿鬼、畜生那里去度化众生。

　　如果非常急切地想证得佛的果位，去往西方极乐佛国，那就要等很多很多劫才能成佛；然而在我们这个世界，只要你放下一切，认认真真修行的话，就像米拉日巴大师八年就成佛了；所以当有此在西方极乐佛国的众生，证得佛果位的之前，我们这边认认真真的修行者，已经成佛多少劫了，所以也有菩萨发愿到我们这里来。

　　不管你修什么样的密法，诵什么样的咒，没有比道次第的实修，做真菩萨更快的法门了；因为没有做菩萨之前是成不了佛的。你一旦成为菩萨，就变成了一切众生顶礼和膜拜的对象，是一切众生的依怙，是一切如来的真正的圣子，所以说，我希望你们一定要好好修。

　　当你真正成为菩萨之后，要到达西方极乐佛国，那是太简单了。在这之前，你不管怎么想到西方极乐佛国，都没有用。有人说死了之后，征兆很好，有什么什么征兆等等。是的，征兆肯定是有，但征兆并不等于到了西方极乐佛国；来世继续做人也有征兆很好的，来世做仙者也有征兆很好的，死后出现各种瑞相的也有很多；但并不等于一定是到西方极乐世界去了。

　　其实做了菩萨后，你不愿意到西方极乐世界也行。死了以后，西方极乐佛国也不是唯一的选择，因为西方极乐佛国的很多菩萨非常羡慕咱们，而且还专门投生到南瞻部洲来，做人修法的。虽然在西方极乐佛国一定会在一生当中成佛，不会再堕入地狱、恶鬼、畜生，可是西方极乐佛国众生的寿命是以几劫、几劫来计算的，不是几年几年来算；所以说，一个西方极乐佛国的菩萨要成佛的时候，这边的人成佛已经好几劫了！因为我们在这里，通过无上瑜伽密法的修法，比如说胜乐金刚、密集金刚等，无上瑜伽的密法修法，从发菩提心到最后成佛，十六年的时间，证得佛陀果位应该是没有任何问题的！利用十六年，仅仅十六年，就可以完全证得佛陀果位是没有问题的。所以说，特别快。为了更多地度化众生，也有人发愿到这个地方来，你们到时候也不一定愿意到西方极乐佛国去。那个时候不是说你能不能去得了，而是你愿意去还是不愿意去的问题。

　　◆居士问：本尊是怎么回事？如何确定自己的本尊？

　　◇仁波切：所谓的本尊是自己专门修行的法门。自己重点修行的佛叫本尊。本就是本师，或者本来修行的，或者以这个修行为本的尊者或者圣尊，藏文里叫“意当”。“意”是心，“当”是心中决定了的；心中立誓我一定要修这个，立誓修某某法，其核心要修的佛就叫本尊。对哪一位佛或菩萨生起的信心更大，说以你与这位佛或菩萨有缘，有缘会修得快一点。我给你举个例子：月宫菩萨是位在家人，是位非常有学问的居士，是唯识宗的大德；月称菩萨是位出家人，是非常有学问的中观派的大德。有一天，月宫菩萨来到那烂陀寺，月称菩萨正好在门外与外道辩论。因为在古印度的时候，每个寺院必须有一个最有学问的大德坐在门外，以便应付前来辩论的外道。月宫菩萨来了，就坐在那里，月称菩萨想：这个人可能是比较有名气。于是问月宫：“你学过什么法？”

　　月宫回答：“学过文殊根本续”。

　　月称又问：“你是不是月宫菩萨？”

　　月宫说：“是，如是称已”。

　　月称菩萨非常高兴，说：“你等着，我一定要隆重地迎接。”

　　月称菩萨让所有出家人隆重的迎接月宫。可是出家人排队迎接一个在家人在戒律上是不允许的。怎么办呢？于是就在前面马车上，安放了一个弥勒佛的塑像，后面马车里安坐着月宫菩萨，这样走在路上，月宫菩萨与弥勒菩萨像进行沟通的时候，弥勒菩萨回头面向月宫菩萨，旁边的侍者看到了，这尊佛像就不动了。据说那烂陀寺一直有一个面向后的弥勒菩萨像。

　　后来月宫菩萨与月称菩萨天天辩论，每天辩论到下午的时候，月宫菩萨就哑口无言，但是到了第二天，他就会有办法回答昨天的问题；月称菩萨就怀疑肯定有名师在指点他，于是悄悄地去偷看，发现月宫菩萨在佛殿里面，观音菩萨在给他讲法，可是他进去之后，石像就不动了。

　　月称菩萨就祈祷观音菩萨现身讲法，说：“观音菩萨，难道您的慈悲有亲疏乎？”观音菩萨仍然没有现身，只听一个声音对他说：“你与文殊菩萨有缘，他正在加持你；我跟月宫菩萨有缘，我给他讲法，你不要打扰！”据说那烂陀寺，到现在还有那尊能够讲法的观世音菩萨的石像。

　　所以说这叫有缘，不是选择本尊，是你与哪个本尊更加有缘的意思。

　　至于如何确定自己的本尊有以下几种方式：

　　1、 自己的上师如同医师，会根据你的病情、病症，对症下药，上师会你给传授最适合你的法，作为修行本尊。

　　2、 观察自心相续当中贪嗔痴烦恼哪个更重：愚痴较重者就以文殊菩萨为本尊开智慧；嗔心较重者就以观世音菩萨为本尊修慈悲心、忍辱心，以这种方式来调伏自己的相续。

　　3、 与生俱来的对某尊佛和菩萨有特殊的情感和崇敬心，那么可以断定一定有因缘在先。

　　4、 也可以用吉祥天母卜卦的方式来确定本尊。

　　5、 另外，修菩提心时，要以观世音菩萨为本尊修慈悲心；修性空正见时，以文殊菩萨为本尊，易生起清净正见。

　　6、 还有就是以毗卢遮那佛为本尊，对治愚痴，获得大圆镜智；以阿弥陀佛为本尊，对治贪心，获得妙观察智；以宝生佛为本尊，对治傲慢，获得平等性智；以不空成就佛为本尊，对治疑心和嫉妒，获得成所作智；以不动佛为本尊，对治嗔心，获得法界体性智。

　　◆居士问：晚上烧香是否会招来外魔？

　　◇仁波切：如果你是向佛供香的话，肯定不会招来外魔！什么时候向佛供香都可以，不应该有那么多的分别心，当然早起上香更好一点，其实什么时候上香都可以。

　　再说，魔并不可怕，我们每个人都随身携带着。首先说蕴魔：我们的躯体不就是蕴魔吗？我们随时都有可能死，那就是死魔！我们总是懈怠、懒惰、散乱，那是天子魔所致！烦恼经常在我们身边，动不动就发火、怒气冲天，动不动就起贪心、嗔心，那不就是魔中之王烦恼魔嘛！我们早就跟魔交朋友了，不用从外边招来，它就在你身体里边，你随身携带着。我们现在面临的不是堵住外来的魔，而是如何赶出我们内心的魔！这才是最主要的。

　　◆居士问：依止善知识固然好，但请问佛祖是否也依止了许多善知识？

　　◇仁波切：佛祖不但依止了许多的善知识，而且为了在善知识那里得到四句偈颂的法，放弃了自己的生命有许多次！《贤愚经》里有非常明确的记载。另外佛祖在修菩萨道的时候，为了得到善知识的教授，身上钉满了铁钉；身体用油布卷起来之后焚烧；为了得到一个四句话的善说，跳在火坑里面等等。何况是依止善知识了！

　　但佛祖在南瞻部洲，为什么没有依止许多善知识呢？因为佛祖来到这个世界之前早就成佛了，在南瞻部洲，诞生；娶妻生子；出家；苦行六年，最后证得佛的果位，这些只不过是为了引导人们，显现这样的一种现象而已，其实他在兜率天时早已成佛！

　　在狮子贤所著的《大般若经》和《摩诃般若经》的解释里，你也会发现，佛原来在兜率天的时候已经成佛了。谁会认为佛是在这个世界上成佛的呢？小乘！大乘佛教不承认佛是在这个世界上成佛的。在这一点上，大乘佛教和小乘佛教之间有不同的认识。所以，如果不依止善知识，根本就不可能证得佛的果位。

　　◆居士问：修白文殊和黄文殊都能增长智慧，他们之间有何不同？

　　◇仁波切：文殊法门都能增长智慧，但是稍有不同。白文殊增长的智慧主要是广大的智慧、世俗的智慧，也可以说是俗谛的智慧。首先，修白文殊可以增强记忆力、增长写作能力、辩才能力、讲法的能力、分析事物的能力，让你达到非常好的智慧；第二，可以令你增长菩提心、大慈大悲心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修行的智慧；第三是白文殊增长智慧的速度比较快。

　　黄文殊主要是增长甚深的智慧，尤其是万法体性皆空的智慧。比如说《般若心经》里面所说的“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色，受想行识亦复如是”这类的般若智慧。修黄文殊是增长究竟智慧，最殊胜的。

　　所以关于增长俗谛方面的智慧，修白文殊更快一些；关于真谛、了达胜义谛方面的智慧，修黄文殊更快一些。区别就是如此而已。

　　◆居士问：如何能将净土宗和密宗很好的结合？

　　◇仁波切：净土宗和密宗的结合实际上就是显密所有佛法的结合。如果你特别想到西方极乐世界的话，你把净土宗的修行内容加在《成就盛宴》的修法之中。比如说在《成就盛宴》中，于释迦牟尼佛的咒、上师佛的咒之后，把《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》加进来。如果你觉得太多了的话，就把四十八愿加在里面；如果你仍觉得太多的话，就把宗喀巴大师的《极乐愿文》——专门修净土的一个非常殊胜的法门，加在这个地方去修比较…

《夏坝仁波切问答录--答疑解惑(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…