..續本文上一頁刀放在了叁歲的孩子身邊，砍自己的頭還是砍別人的頭還說不清呐！同樣的道理，從今天開始不惜一切地去修《成就盛宴》、《如意寶梯》，這很重要。

　　◆居士問：年紀大了，沒時間修行，怎麼樣才能夠以最快速度到達西方極樂佛國呢？

　　◇仁波切：我可以給你們鄭重的回答：要是你真的想以最快的速度到達西方極樂佛國，那你從現在開始要認認真真地實修《成就盛宴》。在叁年或五年之內，生起了真正的菩提心，成爲真菩薩以後，就不是去不去得了的問題了，而是願不願意去的問題，只要願意，你隨時可以去。

　　難道有人不願意去西方極樂佛國嗎？有。不但有，而且還有菩薩不願意成佛呢！比如觀音菩薩就發願衆生不成佛，我就不成佛！其實觀音菩薩早就達到了佛的境界，但是他仍然示現爲菩薩。你看不願意成佛的有吧，而且還有菩薩羨慕我們這個娑婆世界呢。四十八願有一句話說，“除了以願力所致之外”。什麼叫除了願力之外呢？因爲有人發願到地獄、餓鬼、畜生那裏去度化衆生。

　　如果非常急切地想證得佛的果位，去往西方極樂佛國，那就要等很多很多劫才能成佛；然而在我們這個世界，只要你放下一切，認認真真修行的話，就像米拉日巴大師八年就成佛了；所以當有此在西方極樂佛國的衆生，證得佛果位的之前，我們這邊認認真真的修行者，已經成佛多少劫了，所以也有菩薩發願到我們這裏來。

　　不管你修什麼樣的密法，誦什麼樣的咒，沒有比道次第的實修，做真菩薩更快的法門了；因爲沒有做菩薩之前是成不了佛的。你一旦成爲菩薩，就變成了一切衆生頂禮和膜拜的對象，是一切衆生的依怙，是一切如來的真正的聖子，所以說，我希望你們一定要好好修。

　　當你真正成爲菩薩之後，要到達西方極樂佛國，那是太簡單了。在這之前，你不管怎麼想到西方極樂佛國，都沒有用。有人說死了之後，征兆很好，有什麼什麼征兆等等。是的，征兆肯定是有，但征兆並不等于到了西方極樂佛國；來世繼續做人也有征兆很好的，來世做仙者也有征兆很好的，死後出現各種瑞相的也有很多；但並不等于一定是到西方極樂世界去了。

　　其實做了菩薩後，你不願意到西方極樂世界也行。死了以後，西方極樂佛國也不是唯一的選擇，因爲西方極樂佛國的很多菩薩非常羨慕咱們，而且還專門投生到南瞻部洲來，做人修法的。雖然在西方極樂佛國一定會在一生當中成佛，不會再墮入地獄、惡鬼、畜生，可是西方極樂佛國衆生的壽命是以幾劫、幾劫來計算的，不是幾年幾年來算；所以說，一個西方極樂佛國的菩薩要成佛的時候，這邊的人成佛已經好幾劫了！因爲我們在這裏，通過無上瑜伽密法的修法，比如說勝樂金剛、密集金剛等，無上瑜伽的密法修法，從發菩提心到最後成佛，十六年的時間，證得佛陀果位應該是沒有任何問題的！利用十六年，僅僅十六年，就可以完全證得佛陀果位是沒有問題的。所以說，特別快。爲了更多地度化衆生，也有人發願到這個地方來，你們到時候也不一定願意到西方極樂佛國去。那個時候不是說你能不能去得了，而是你願意去還是不願意去的問題。

　　◆居士問：本尊是怎麼回事？如何確定自己的本尊？

　　◇仁波切：所謂的本尊是自己專門修行的法門。自己重點修行的佛叫本尊。本就是本師，或者本來修行的，或者以這個修行爲本的尊者或者聖尊，藏文裏叫“意當”。“意”是心，“當”是心中決定了的；心中立誓我一定要修這個，立誓修某某法，其核心要修的佛就叫本尊。對哪一位佛或菩薩生起的信心更大，說以你與這位佛或菩薩有緣，有緣會修得快一點。我給你舉個例子：月宮菩薩是位在家人，是位非常有學問的居士，是唯識宗的大德；月稱菩薩是位出家人，是非常有學問的中觀派的大德。有一天，月宮菩薩來到那爛陀寺，月稱菩薩正好在門外與外道辯論。因爲在古印度的時候，每個寺院必須有一個最有學問的大德坐在門外，以便應付前來辯論的外道。月宮菩薩來了，就坐在那裏，月稱菩薩想：這個人可能是比較有名氣。于是問月宮：“你學過什麼法？”

　　月宮回答：“學過文殊根本續”。

　　月稱又問：“你是不是月宮菩薩？”

　　月宮說：“是，如是稱已”。

　　月稱菩薩非常高興，說：“你等著，我一定要隆重地迎接。”

　　月稱菩薩讓所有出家人隆重的迎接月宮。可是出家人排隊迎接一個在家人在戒律上是不允許的。怎麼辦呢？于是就在前面馬車上，安放了一個彌勒佛的塑像，後面馬車裏安坐著月宮菩薩，這樣走在路上，月宮菩薩與彌勒菩薩像進行溝通的時候，彌勒菩薩回頭面向月宮菩薩，旁邊的侍者看到了，這尊佛像就不動了。據說那爛陀寺一直有一個面向後的彌勒菩薩像。

　　後來月宮菩薩與月稱菩薩天天辯論，每天辯論到下午的時候，月宮菩薩就啞口無言，但是到了第二天，他就會有辦法回答昨天的問題；月稱菩薩就懷疑肯定有名師在指點他，于是悄悄地去偷看，發現月宮菩薩在佛殿裏面，觀音菩薩在給他講法，可是他進去之後，石像就不動了。

　　月稱菩薩就祈禱觀音菩薩現身講法，說：“觀音菩薩，難道您的慈悲有親疏乎？”觀音菩薩仍然沒有現身，只聽一個聲音對他說：“你與文殊菩薩有緣，他正在加持你；我跟月宮菩薩有緣，我給他講法，你不要打擾！”據說那爛陀寺，到現在還有那尊能夠講法的觀世音菩薩的石像。

　　所以說這叫有緣，不是選擇本尊，是你與哪個本尊更加有緣的意思。

　　至于如何確定自己的本尊有以下幾種方式：

　　1、 自己的上師如同醫師，會根據你的病情、病症，對症下藥，上師會你給傳授最適合你的法，作爲修行本尊。

　　2、 觀察自心相續當中貪嗔癡煩惱哪個更重：愚癡較重者就以文殊菩薩爲本尊開智慧；嗔心較重者就以觀世音菩薩爲本尊修慈悲心、忍辱心，以這種方式來調伏自己的相續。

　　3、 與生俱來的對某尊佛和菩薩有特殊的情感和崇敬心，那麼可以斷定一定有因緣在先。

　　4、 也可以用吉祥天母蔔卦的方式來確定本尊。

　　5、 另外，修菩提心時，要以觀世音菩薩爲本尊修慈悲心；修性空正見時，以文殊菩薩爲本尊，易生起清淨正見。

　　6、 還有就是以毗盧遮那佛爲本尊，對治愚癡，獲得大圓鏡智；以阿彌陀佛爲本尊，對治貪心，獲得妙觀察智；以寶生佛爲本尊，對治傲慢，獲得平等性智；以不空成就佛爲本尊，對治疑心和嫉妒，獲得成所作智；以不動佛爲本尊，對治嗔心，獲得法界體性智。

　　◆居士問：晚上燒香是否會招來外魔？

　　◇仁波切：如果你是向佛供香的話，肯定不會招來外魔！什麼時候向佛供香都可以，不應該有那麼多的分別心，當然早起上香更好一點，其實什麼時候上香都可以。

　　再說，魔並不可怕，我們每個人都隨身攜帶著。首先說蘊魔：我們的軀體不就是蘊魔嗎？我們隨時都有可能死，那就是死魔！我們總是懈怠、懶惰、散亂，那是天子魔所致！煩惱經常在我們身邊，動不動就發火、怒氣沖天，動不動就起貪心、嗔心，那不就是魔中之王煩惱魔嘛！我們早就跟魔交朋友了，不用從外邊招來，它就在你身體裏邊，你隨身攜帶著。我們現在面臨的不是堵住外來的魔，而是如何趕出我們內心的魔！這才是最主要的。

　　◆居士問：依止善知識固然好，但請問佛祖是否也依止了許多善知識？

　　◇仁波切：佛祖不但依止了許多的善知識，而且爲了在善知識那裏得到四句偈頌的法，放棄了自己的生命有許多次！《賢愚經》裏有非常明確的記載。另外佛祖在修菩薩道的時候，爲了得到善知識的教授，身上釘滿了鐵釘；身體用油布卷起來之後焚燒；爲了得到一個四句話的善說，跳在火坑裏面等等。何況是依止善知識了！

　　但佛祖在南瞻部洲，爲什麼沒有依止許多善知識呢？因爲佛祖來到這個世界之前早就成佛了，在南瞻部洲，誕生；娶妻生子；出家；苦行六年，最後證得佛的果位，這些只不過是爲了引導人們，顯現這樣的一種現象而已，其實他在兜率天時早已成佛！

　　在獅子賢所著的《大般若經》和《摩诃般若經》的解釋裏，你也會發現，佛原來在兜率天的時候已經成佛了。誰會認爲佛是在這個世界上成佛的呢？小乘！大乘佛教不承認佛是在這個世界上成佛的。在這一點上，大乘佛教和小乘佛教之間有不同的認識。所以，如果不依止善知識，根本就不可能證得佛的果位。

　　◆居士問：修白文殊和黃文殊都能增長智慧，他們之間有何不同？

　　◇仁波切：文殊法門都能增長智慧，但是稍有不同。白文殊增長的智慧主要是廣大的智慧、世俗的智慧，也可以說是俗谛的智慧。首先，修白文殊可以增強記憶力、增長寫作能力、辯才能力、講法的能力、分析事物的能力，讓你達到非常好的智慧；第二，可以令你增長菩提心、大慈大悲心，布施、持戒、忍辱、精進、禅定等修行的智慧；第叁是白文殊增長智慧的速度比較快。

　　黃文殊主要是增長甚深的智慧，尤其是萬法體性皆空的智慧。比如說《般若心經》裏面所說的“色不異空、空不異色、色即是空、空即是色，受想行識亦複如是”這類的般若智慧。修黃文殊是增長究竟智慧，最殊勝的。

　　所以關于增長俗谛方面的智慧，修白文殊更快一些；關于真谛、了達勝義谛方面的智慧，修黃文殊更快一些。區別就是如此而已。

　　◆居士問：如何能將淨土宗和密宗很好的結合？

　　◇仁波切：淨土宗和密宗的結合實際上就是顯密所有佛法的結合。如果你特別想到西方極樂世界的話，你把淨土宗的修行內容加在《成就盛宴》的修法之中。比如說在《成就盛宴》中，于釋迦牟尼佛的咒、上師佛的咒之後，把《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》加進來。如果你覺得太多了的話，就把四十八願加在裏面；如果你仍覺得太多的話，就把宗喀巴大師的《極樂願文》——專門修淨土的一個非常殊勝的法門，加在這個地方去修比較…

《夏壩仁波切問答錄--答疑解惑(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…