◆居士問：《菩提道次第廣論》和《成就盛宴》哪一部先修？

　　◇仁波切：你錯了，修《成就盛宴》的目的就是爲了修“菩提道次第”。不過《廣論》你是修不了的，可以看，修是修不了的，爲什麼呢？你沒有辦法把《廣論》轉化爲實修次第，因爲你目前還沒有這個能力。你要實修的話，在《成就盛宴》的正行當中加上《菩提道次第安樂道》或者《速道》的正行修法。你看看《成就盛宴》正行裏邊紅色字的解說，再看看《如意寶梯》便能了知。如果你認爲《成就盛宴》和“道次第”是兩碼事那就錯了。實際上《成就盛宴》是修《菩提道次第廣論》、《略論》、《速道》和《安樂道》不可缺少的前行和結行的部分，中間正行當中才安插《廣論》和《略論》。

　　你能夠看和學《廣論》非常好，修是做不到，之所以宗喀巴大師寫《略論》，原因就是他發現很多大德都做不到《廣論 》的實修，他才把《廣論》當中理論要點去掉，把內容再合理的加以闡述，寫下了《略論》，目的就是這個。

　　◆居士問：觀想佛像時，記不住、觀不清楚，怎麼辦？

　　◇仁波切：我沒有說過你必須要記得住、想清楚，因爲你不可能想清楚，因爲你還沒修成禅定。但是你要確信，“諸佛菩薩就在此處！”這很重要。清楚不清楚並不重要，要確信你所想象的諸佛菩薩就在現前，那是很重要、很重要的！所以說，別忘了在觀想的時候，要確信一切諸如來、佛、菩薩就在所觀想的目標處，要有堅定不移的信心！這是很重要的。

　　◆居士問：生起依止善知識的覺受，除了流淚之外，還有其它的嗎？

　　◇仁波切：有的。身心會發生非常強烈的變化。還有就是會有發自內心的、不需刻意去想的、非常強烈的感恩之心、念恩之心和內心非常強烈地視師父爲佛的信心，以及再也觀察不到上師任何過患等等的很多表現。流淚只是其中的現象之一而已。

　　◆居士問：語加持裏，叁個咒輪是什麼意思？

　　◇仁波切：語加持裏邊有阿叻、嘎叻和緣起咒這叁個咒輪。阿叻就是“嗡 阿阿 依依　烏烏 日日 利利……”；嘎叻就是“嗡 噶喀嘎嘎盎 雜擦雜雜尼呀……”。其實這兩個咒是印度的梵文的字母。因爲印度的梵文由16個元音字母和34個輔音字母所組合的，與藏文有所不同。藏文的字母由30個輔音字母和4個元音字母所組合的，日文好象由10個輔音字母和5個元音字母所組合的，所以說每種文字裏邊，語言組合的方式也不太一樣。藏文及上面這些文字是拼音文字，就是元音和輔音的組合變成了字。

　　一種語言代表的是想要表達的內容，其中包括八萬四千個法門。我要講，你們要谛聽的話，唯有我的語言組合與你們的相同一致，才能夠形成了你們能聽懂的一種格式。佛祖當時講經說法是通過梵文的16個元音和34個輔音字母所組合而形成的，代表著一切的語言，舌又是一切語言的所緣處，普通凡夫的舌，令它受到佛之殊勝無比的語言的加持，就是聲母和韻母咒輪的加持。

　　至于緣起咒，是佛教最經典的萬法生和滅的思想，所以說“嗡 耶達爾嘛 黑度巴爾巴瓦 黑敦疊 肯達塔嘎多 哈呀瓦度達 疊克加尤尼若達 埃旺巴迪 嘛哈夏爾嘛那耶娑哈” 這是八萬四千法門核心的要義，所有大乘和小乘經典的核心內容，佛教最核心的價值觀和世界觀。翻譯成漢文就是：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常做如是說。”就這個意思。

　　佛教的觀念是：一切萬事萬物的存在，是因緣和合而産生的，一切萬事萬物的毀滅，也是因緣和合而毀滅的，沒有無緣無故産生的任何事物，也沒有無緣無故毀滅的任何一種事物，這就是佛教的基本觀，也叫做緣起觀。

　　客觀世界可以分爲現象和本質。現象的因果不虛稱之爲俗谛；本質的體性皆空稱之爲真谛。因此有了世俗和勝義二谛爲"基"礎的客觀世界。

　　那麼爲了認識這兩種世界，主觀思想也分爲方便和智慧兩種。用方便或方便智了知萬物現象的緣起和因果不虛；用智慧或究竟智了知一切萬物的體性皆空的本質。因此佛教的世界觀分爲俗谛觀和真谛觀。真谛觀就是對客觀世界本質的認識；俗谛觀就是對于一切客觀世界現象的認識。這種方便智和究竟智稱之爲“道”。

　　由于證得一切萬物現象的緣起和本質的體空之後，滅除一切我相、人相、衆生相、壽者相，及其習氣在內煩惱、所知二障，故而得到方便和究竟。

　　證得萬法本質體空而破除一切人相、我相、衆生相、壽者相等一切著相，及細微習氣種子，或者說破除一切遍計所執和俱生我執的二種執著，並斷淨了一切所知障和煩惱障，而證得的滅果——就是法身。

　　由于證得了萬法現象因果不虛，而集聚了叁個無量劫以上的集資淨障，因而得到了叁十二相、八十種好的色身——方便智。

　　這就是法身和色身之“二果”。

　　◆居士問：“一切佛菩薩真言成就神通悉地、持明仙”是什麼意思？

　　◇仁波切：“一切佛”就是十方一切如來，“菩薩”就是十方一切菩薩，“真言成就”者就是通過修佛法真言而得到了見道位以上的聖人，“神通悉地”就是得到了廣大神通的人，“悉地”也是成就的意思，而“持明仙”就是通過修明咒而得到世間八成就等的仙人或者修行者。

　　◆居士問：繞塔時誦繞塔變億咒如何觀想？

　　◇仁波切：你就把佛塔想成真正一切如來所在處，無比恭敬的繞就行了。

　　◆居士問：什麼是真言行者？

　　◇仁波切：通過修行真言而證得了一定成就的人，叫成就真言行者；相應行者也是這樣，他所修的法得到了相應的成就就稱他爲相應行者。

　　◆居士問：釋迦牟尼佛的咒和宗喀巴大師的咒之後，可不可以加自己根本上師的心咒？

　　◇仁波切：可以的，沒問題。

　　◆居士問：寶瓶氣修法在《成就盛宴》裏邊的哪個位置修比較合適？寶瓶氣修法有很多種嗎？座下可不可以修？

　　◇仁波切：每次修行之前爲了糾正動機，所修的“九節佛風”應該在《成就盛宴》的最前面，就是在第叁加行糾正動念之前，毗盧遮那佛八法的修行當中的“數息觀”，你所指的“九節佛風”應該在這裏修。

　　如果是爲了健身、長壽而修《白度母如意輪》寶瓶氣的修法，最好在《成就盛宴》正行的後面，到了結行的時候，有釋迦牟尼佛、宗喀巴大師和大威德金剛的咒，之後你就把《白度母如意輪儀軌》放在那裏面修。

　　如果是修無上瑜伽部《那若六法》圓滿次第當中的寶瓶氣的話，需要修勝樂金剛，當你要念咒的時候，觀想就比較合適。

　　當然寶瓶氣是一個總的概念，所有氣、脈、明點叁個當中的氣的修法都統稱爲寶瓶氣，種類很多、方法也有很多種。

　　◆居士問：在《成就盛宴》裏面所說的“叁大事祈請”。“叁大事”是什麼？

　　◇仁波切：第一個，祈請一切諸佛菩薩加持于我，我等一切衆生的相續中，從不如理依止善知識起，直到不修暇滿人身大義難得、不修死無常、不修叁惡道苦、不修因果業報、不修中士道的輪回之苦、叁苦、六苦、八苦等等、十二緣起、四聖谛等等，不修菩薩道當中的自他相換和七支因果菩提心，不修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧波羅蜜，乃至不修奢摩他和毗缽舍那，而生起我執和法執當中的一切顛倒的心，這些業障皆能消除。

　　第二個事情就是祈請諸佛菩薩加持于我，令我從依止善知識、暇滿大義難得、死無常九因相法開始，到最後智慧波羅蜜當中的萬法體性皆空的法爲止，一切無顛倒的覺受令能生起，這就是第二個大事。

　　第叁個，祈請佛菩薩加持于我在修法的過程當中，消除一切內外的魔障，這就是第叁大事。

　　這叁大事祈請就是這樣的。

　　◆居士問：照法本念儀軌感覺不滿足，如何增加觀想？

　　◇仁波切：你說的好！在還沒有能夠背誦的前提下，這樣做也可以的。要想達到更多的觀想，你最好把重點放到正行內容當中。以依止善知識爲例，按照《速道》總共有七個所緣，按照《安樂道》有四個所緣，把這些內容加進來，之後把

　　它背下來。那樣打坐修行正行的時間能多一點，你觀想的內容自然就非常豐富了。

　　◆居士問：《成就盛宴》和六加行的修法是一樣的嗎？

　　◇仁波切：是的，《成就盛宴》是以六加行的修法爲主修。但有什麼不同呢？六加行裏面只有菩提道次第座上修行的一部分，不象《成就盛宴》中舌加持、變億咒等修法全有，六加行裏面沒有那麼多，其它的都一樣，沒有區別。

　　總體上來說，六加行是道次第座上的完整修行，而《成就盛宴》是從早上起來到晚上入睡爲止，所需要修法的一個完整儀軌。

　　◆居士問：《成就盛宴》裏邊除障的修法是什麼？

　　◇仁波切：修法當中消除障礙的方法主要是念《般若心經》，它既能積累功德，也能消除障礙，而且還比較短，才二百八十多個字，非常殊勝。

　　另外，《成就盛宴》裏面有大威德金剛的咒，也可以消除魔障。宗喀巴大師的弟子克主傑著有一顯密經續的論述。他說修佛法當中，叁大本尊絕不可缺少，第一個是密集金剛；第二個是勝樂金剛；第叁個是大威德金剛。密集金剛的圓滿次第就是把自己現在的這個肉體轉化爲幻身的修法；勝樂金剛最明顯、最完整的修法就是把我們的心變成爲空樂無二的光明大樂心的修法；那麼消除魔障就莫過于大威德金剛啊！而且他又是文殊菩薩忿怒之顯現，所以說修大威德金剛也增長智慧，對于我們了達萬法自性皆空、驅魔消災、息增懷誅事業的成就，也有非常殊勝的功德和因緣。

　　◆居士問：觀想咒字用藏語好還是用漢語好？

　　◇仁波切：都可以。既然梵文的咒用藏文來念能得到加持力，那就沒有理由認爲藏文的咒變成爲漢文就沒有加持力。我認爲是否得到加持力關鍵在于心，而不在于字的模樣。

　　◆居士問：《成就盛宴》中舌加持咒，怎麼觀想？

　　◇仁波切：觀自成本尊，舌…

《夏壩仁波切問答錄--答疑解惑(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…