..續本文上一頁提心看成男身，把萬法體空的智慧說成是女身。

　　其實，顯宗和密宗不是兩個宗派，在藏地沒有顯宗，只有顯法；沒有密宗，只有密法。

　　密宗只是佛教中的一個小小的支分而已，我這裏不只是密，還有顯呢！所以我們要學整體的完整的佛教，不是其中的某一個。

　　比如說，咱們每個人都有手，但是，當你被別人稱呼作“手”，就是不對的。因爲除了手之外還有口、腳、身，怎麼可以只稱爲“手”呢！同樣的道理，如果你把藏傳佛教說成是密宗，就相當于對一個人說“你是手”一樣。

　　佛法不應該有顯宗和密宗之別，佛說的所有的法都應該記得，都應該一字不丟地讓它千秋萬代傳播下去。因爲它太難得，太珍貴！我們沒有資格從中選擇哪些該丟棄，哪些該撿起來，那樣的話，我們對佛法是不負責任的，對千秋萬代的佛教信徒是不負責任的，所以說，不應有偏見。修完整的佛法離不開方便和智慧。在修密法，尤其是無上瑜伽密法的時候，離不開兩個：一個幻身，一個光明。佛母代表的是光明，佛父代表的是幻身。因爲我們修佛法，如果要即身成佛的話，離不開或者避免不了兩件必須要處理的事情：一個是處理我們的心，一個是處理我們的身。要處理我們的身，就不能沒有幻身的修法。要處理我們的心，就不能沒有光明的修法。佛母就是光明的顯現，佛父乃幻身的顯現。你要即身成佛的話，必須把肉體轉化爲佛的身體。顯宗裏面沒有講如何轉化之理。密法裏面講了，方法也很殊勝。我不可以給你們講太多密法的東西，因爲你們當中有很多人還沒受過灌頂，尤其是你們沒受過無上瑜伽密法灌頂，因此就不繼續講這個了。

　　所以，有的人看到佛有雙身，說些亂七八糟的，造業障。如果你有疑問就應該多看看6年前我在天津講的《如何做一個合格如法的佛門弟子》，對你提的問題我在裏面已經作了比較完整的回答。

　　◆居士問：有人說，別學太多佛法，學淨土就要一門深入學淨土，善根大的人才能學密宗，像我這樣的人只能學淨土，不能學密宗，是這樣嗎？

　　◇夏壩仁波切：年紀很大，比如六十歲以後，你就要多念阿彌陀佛，多念《無量壽經》和《觀無量壽經》，但是最好不要放棄《成就盛宴》，在《成就盛宴》的基礎上，加上《無量壽經》、《阿彌陀經》以及“四十八大願”，然後念佛號、極樂願文等等。

　　如果你以爲學《無量壽經》、《阿彌陀經》、念佛號就一定要放棄在*輪寺所學的這些法，以爲這地方所講的就是密宗，那就大錯而特錯了！這地方講的是完整的如來正法，包括顯宗和密宗，也包括淨土宗，淨土不應該是一個宗派，而是一個法門，既然是法門，我們作爲佛的弟子怎能不修啊？都要修！只要是佛法我們都應該修。我也修淨土，我對阿彌陀佛深信不疑，對《無量壽經》深信不移，也常常念極樂願文，可是我是在什麼樣的基礎上修的呢？前行圓滿、正行圓滿和結行圓滿的基礎上而修。

　　佛法就像一個人從頭到腳一樣，是體系完整的，你要腳就不要頭了，我要手就不要腳了，那不就變成殘疾人了嗎？如果想到達西方極樂佛國，一定要從依止善知識開始修起，如果在叁年、五年以內不死，能生起真正的菩提心，作了真菩薩，就意味著不是你能不能到達西方極樂佛國的問題，而是說你願不願意去西方極樂佛國的問題。你必須要明白，菩提心不可能從天上掉下來，因爲菩提心是一種心態，是要通過一步一步的修改，日積月累，最後生起的一種爲利一切有情父母衆生而速速尋求無上正等覺佛陀果位的、堅定不移的價值觀和任運覺受。你要按照依止善知識、暇滿人身難得、死無常九因相法、皈依叁寶、因果業報、六道輪回之叁苦、六苦、八苦等等一步一步往上修，修到生起真正菩提心爲止。

　　不過你也不要放棄修淨土法門當中的《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、四十八願，你把這些放在《成就盛宴》裏邊，釋迦牟尼佛心咒和宗喀巴大師心咒後面。在這個之後還有個回向文，在回向之前，把這些內容加上去修，那就非常非常好。

　　將來如果有機會的話，我還可以傳授你們阿彌陀佛頗瓦法。它是藏傳佛教淨土法門當中最快速的一種方式，是在一個人即將要面臨死亡的時候，以強迫的方式把自己送往西方極樂佛國的一種方法。但是，這個修法對環境和條件的要求比較高，比如你被汽車撞死了，或者暴病而亡的話，恐怕這個事很難成，因爲它需要一些觀想。如果你非常平靜的死亡，是躺在病床上死亡的話，只要你修這個法，就可以做到。如果突然死的，還沒來得及想什麼就馬上死掉的話，可能就用不上了。但大多數的人還不是突然暴病而亡，多數是慢慢死去的，象這類情況的都是有用的，而且是比較強有力的一種方法。所以說，以後我可以給老年人專門傳授一次。年輕人修這個法對壽命有點障礙。但是對于老年人來說這還是很好的一個方法。在我的網站裏面，有《阿彌陀佛頗瓦法修法導論》，如果能看看這個導論，你就會知道如何修才是最圓滿的。

　　◆居士問：以前供的是密宗的財神，現在又請了白衣觀音，是否會有什麼不妥？

　　◇仁波切：啊？你覺得他們兩個會打架？！

　　菩薩打架？誰贏了，誰輸了？菩薩打架那我們學佛幹什麼呢？你千萬千萬不要如是想，這說明你對佛法了解太少了，太淺了！

　　哪有什麼顯宗佛、密宗佛之說呀？佛就是佛，菩薩就是菩薩，而且供的時候觀音菩薩一定要供在上面，財神一定要供在下面，你不可以把主人放在下面，保安放在上面，那不亂套了嗎？護法、財神、四大天王、關公這類一定要放在最低處；觀音菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩放在中間；阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、宗喀巴大師像和上師像放在高處。按照上師、本尊、佛、菩薩、聲聞、緣覺、羅漢、明王，明妃、護法神、四大天王這樣往下排，主次要分明。

　　至于菩薩，從來不會打仗，放心吧！如果菩薩都打仗，那我們還修什麼大慈大悲啊？

　　◆居士問：如果得的病是“因果病”，怎麼辦？

　　◇仁波切：其實所有的病都是因果病，沒有一個不是因果病的！哪有一個不是因果的呢？不要說病，紮一根刺也都是因果，一切萬事萬物的存在本身就是因果。因爲沒有原因就不可能産生任何一個結果，任何一個結果的出現都是有原因的，這就是因果！

　　在佛經中，《般若心經》、《金剛經》不僅僅是講佛法中最甚深的萬法體性皆空的道理，而且驅魔也非常有用，在《摩诃般若經》裏面有這樣一段故事：

　　當初帝釋天在佛面前谛聽佛法，有魔軍前來障礙。帝釋天按佛所說，安住于萬法體性皆空的般若智慧當中，由此一切魔軍百米之內不得接近。

　　爲了消除這些魔障，佛爲帝釋天作了《般若驅魔經》由此使其遠離一切魔軍和障礙，得以吉祥圓滿。

　　◆居士問：凡夫與高僧大德主要的區別是什麼？

　　◇仁波切：大德的心是清淨的，凡夫的心是煩躁的；凡夫所顯現的是貪嗔癡，高僧大德所現的是清淨見，簡而言之是如此。

　　◆居士問：放生是不是可以長壽？

　　◇仁波切：放生可以增壽，也可以讓你得到很多的善果，那是肯定的。但是你千萬不要爲了治病而去放生，因爲這樣你放生的動機大打折扣，本來是爲利衆生、發大慈大悲心去放生，但是爲治自己的病而去放生，這樣本身的目的就錯了。至于生病，最好去醫院，放生或許可以起到一定的作用，但是以放生爲借口，不去醫院看病，那是不對的。不要認爲生病是過去惡業的果報現前就不去醫治，你要知道，得到醫生的治療，令病體康複，何嘗不是你的善緣和善業的果報呢！

　　◆居士問：我的父親在年節時，都要殺雞、吃肉，該怎麼辦？

　　◇仁波切：父親怎麼辦，好象你說了不算！因爲在父親的眼裏，兒子即便五、六十歲，仍然是孩子，他不大可能聽你的。問題出在這，如果你跟父親要“較真兒”的話，可能會導致更大的矛盾。所以吃肉最好讓他吃“不見殺、不聞殺、不爲他而殺”的叁淨肉。如果有辦法令他不殺生當然最好，至于殺生的問題，你可以潛移默化地給老人家講一些因果業報的小故事，以他能接受的方法，于適當的氣氛中，給他講一些道理。

　　試圖改變他吃肉的習慣，再加上他又不太信佛，結果只能是吵架，只能導致家庭的不幸，只能導致對父親的不孝順，相比之下，要學會做一個孝順的孩子顯得更重要。

　　◆居士問：母親固執，我該怎樣面對？

　　◇仁波切：其實，在父母眼裏，就算你到了六十歲的時候，仍是一個孩子。孩子說服父母是一件很困難的事。但是我建議你：第一，要盡孝道。第二，不是通過說服來讓她變成佛教徒，而是通過你改變的表現，讓她感到佛法確實好，這才是最好的辦法。

　　有些人生活在不信佛、對佛教有反感的家庭，常常會遇到這種事情，你用語言來解釋是解釋不通的。只有一個辦法就是要保有耐心、寬容、忍辱的態度，還要盡孝道。由于你學佛的緣故比以前做得更好，讓他們知道，要是不學佛的話，肯定不會這麼好，讓他們感受到你美好的改變。誰又不願意讓孩子好一些，表現得更出色一些呢？如果你學佛學得裝神弄鬼，置家庭于不顧，越學佛越頑固，越學佛越瘋瘋顛顛，別說不信佛的，就是信佛的也很反感！所以說，光講道理是不行的，應該用行動來化解頑固和偏見。

　　◆居士問：如果受了許多法而不修，是不是有很大過患？

　　◇仁波切：我講法的目的只有一個，就是爲了讓你們學會更多的離苦得樂的方法及佛學的知識。可是有的人什麼法都聽，什麼法都受，卻什麼法都不修，那是不行的，只聽不修是不行的！還有一部分人沒有把自己的位置擺正，盼望著直接得到很深的法，如生起次第和圓滿次第。這跟現在的社會有點象。現在社會有些人做不了大事，瞧不起小事，小事也沒做，大事又沒成，就是在那裏混，有很多人是這樣的。做人爲什麼不做一個踏踏實實的人？！一步…

《夏壩仁波切問答錄--答疑解惑(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…