◆居士問：我身上有魔障，借我身體修煉，願師父慈憫，救濟弟子身上的魔障。

　　◇仁波切：對妖魔鬼怪能發菩提心挺好的！對所有的衆生都能發這樣的大慈大悲心、寬容心、包容心，那麼即便萬魔現前，也奈何不得你。這一點很好。

　　不過，“魔障”是不修行的，這一點你放心好了！如果他修行的話，那就不是魔障。之所以說他是魔，是因爲它妨礙你身體行善；之所以說他是障，是因爲它障礙你生起善心。你若承認他是魔和障，那他就不會修行。

　　◆居士問：如何消除恐懼心理？

　　◇仁波切：不知道你指的是什麼樣的恐懼？對于生命無常的恐懼越大越好，因爲你有了對生命無常的恐懼，才會珍惜人生。因爲你珍惜難得的人身，你才會一心一意地修持佛法，爲來世做好准備，這沒什麼不好。

　　如果是指對他人的恐懼，妒忌或者懷疑的心理，你就多修大慈大悲心，多修四無量心，我估計你能消除這些恐懼。

　　◆居士問：密宗的經咒沒有上師親傳，能否持誦？有人說念一句咒頂念八部經，有這樣的說法嗎？

　　◇仁波切：我不知道，我沒看到過哪一部經說念一句咒可以頂八部經，這就有點像還債呀！一般而言，密宗的經、咒和顯宗的經、咒，一定要得到傳承以後，念誦的加持力會加倍的大。要是沒有傳承的基礎而念誦的話，就不會有那麼大的加持力了。這不僅僅是密宗，顯宗也是如此，一切經咒一定要有傳承。

　　所謂的傳承是什麼呢？是從釋迦牟尼佛一代一代傳下來，直到你師父，再從你師父那裏傳授到你爲止。這種法脈傳承是非常有加持力的，尤其是修一些無上密法的話，傳承就更重要了。

　　◆居士問：靜坐念佛時，常常無意識地打各種手印，還有念佛號和誦經時，在心裏念，卻發出了聲音，爲什麼？

　　◇仁波切：這跟宇宙語是不是有點什麼關系呢？這很不好！可能是有點神經錯亂！你先要把心安下來，多作忏悔才好，要不然的話，到時候很可能變成爲瘋瘋顛顛的，不太好！一定要克製住這種不良的現象！這就是不良的現象，很不好！很不如法！

　　◆居士問：爲什麼很多成就者還會生病呢？

　　◇仁波切：看來你見到過很多成就者呀！？真正的成就者就是佛。即便他示現生病，那也是遊戲，示現輪回之苦，並非真正生病。像我這樣的凡夫之人才會生病。

　　不過見成就者之前，你需要知道什麼是成就者才行，否則你怎麼知道他是成就者呢？如果只是人家說他是成就者，那不一定就是成就者，因爲咱們佛教從來講的是證據、相信證據。

　　◆居士問：初學佛法的人，應從哪部經論開始著手打牢基礎？

　　◇仁波切：我認爲初學佛法的人不要先去看經論。爲什麼呢？這些經和論，都太深了，有很多人看《金剛經》、《般若經》、《心經》，不知道他們能不能看得懂，因爲內容太深。倒不如多看一些佛法的基本知識，比如說《掌中解脫》、《菩提道次第速道》這一類的都不錯。

　　◆居士問：一生必須修的儀軌是什麼？一生必須讀的經是哪一部經？

　　◇仁波切：一生必須修的儀軌我認爲最好是《成就盛宴》，你可以天天讀、月月讀、年年讀，讀到你離開人世爲止，還有就是《上師供養觀行法》。

　　一生必須讀的經？你一定要讀《菩提道次第廣論》、《略論》、《掌中解脫》！你一定要讀，這是必須的！如果再有時間，就要讀《大寶積經》、《華嚴經》、《般若經》，根據你的情況讀得越多越好。沒有一部經是沒有必要讀的。

　　◆居士問：剛入佛門應該如何修行

　　仁波切：剛入佛門，要看點佛書，一定要看看我曾經在天津講的《如何做一個合格和如法的佛門弟子》這篇文章，這樣你就知道該做什麼樣的佛門弟子；再看看《爲什麼要學佛》，就會明白學佛意味著什麼、能達到什麼目的；再看看《學佛爲什麼要拜師》；或者直接看《掌中解脫》，這是非常非常重要的一本書。

　　如果工作非常忙，我倒可以教給你一個非常好的辦法，就去買個mp3或者mp4，然後從北塔寺、或者我的網站上、或者到編譯組把《菩提道次第速道》下載輸入到機器當中，一邊做事一邊聽、一邊坐車一邊聽、一邊幹家務事一邊聽、一邊上班一邊聽，行住坐臥不離聽聞佛法，這多有功德呀！尤其是初學者以這樣方式去學會很快。學了之後請一本《成就盛宴》的略軌，每天抽出半個小時好好地修。

　　◆居士問：念經時總是打瞌睡怎麼辦？

　　仁波切：是不是該好好地休息休息呀？如果你覺得這是業障所致，那就多磕頭、多消業障、多忏悔這樣就好了。多想一些菩提心的功德、暇滿人身大義難得的功德，也可以把自己的精神提起來。

　　我講佛法的時候從來都不瞌睡，因爲心裏非常地快樂、非常地開心，所以把自己的精神提起來了。

　　◆居士問：奢摩他、叁摩地、毗缽舍那、補特伽羅都是什麼含義？“六時吉祥”指哪六時？

　　◇仁波切：奢摩他和叁摩地還有叁昧耶地，是禅定、內心安住之意。禅定波羅蜜當中實際的修行就叫奢摩他，奢摩他也叫止息、或者靜住、靜慮等等，叁昧耶地就是說禅定，都是梵文的名詞。

　　毗缽舍那指的是性空正見的觀修，也叫殊勝觀、止觀雙運。什麼叫殊勝觀呢？觀就是觀察、了解、鑒別；殊勝就是了知一切事物的本來面目，也就是萬法的體性皆空。如同《心經》所說的“依般若波羅蜜多故”的這個般若波羅蜜多智——通達彼岸之智，對于這個智的修法就叫作殊勝觀。通過殊勝觀就能斷除一切挂礙。“無挂礙故”斷除一切輪回的恐怖和顛倒夢想，只有遠離一切恐怖及顛倒夢想才能證得無上正覺佛的涅槃果位！因此《心經》中說“依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”

　　補特伽羅。在藏文裏面翻譯成爲“崗薩”，漢語就是“漏者”的意思；但漢文沒有把它翻譯成爲“有漏者”，而翻譯成爲“人”。那補特伽羅是不是人的意思呢？倒不一定。凡是有漏的衆生皆是補特伽羅，譯爲“人”，範圍窄了一點。如《金剛經》裏面“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，其中的無人相，那就是無補特伽羅相。其中也有殊勝補特伽羅、凡夫補特伽羅之別。殊勝補特伽羅相當于聖人，非常有修行的聖人的意思。

　　所以說，補特伽羅是對衆生的一種通稱。衆生指的是大衆而不是個別衆生，而補特伽羅指的是衆生當中的某一個。

　　“六時”非常簡單。一天二十四個小時，白天十二個小時、晚上十二個小時。也可以每兩個小時算一個時辰，那就十二個時辰了。把十二個時辰再縮成六個，就是白天叁時、晚上叁時，那就是六時了，六時吉祥和晝夜吉祥是一碼事。

　　◆居士問：紮吽邦霍與叁昧耶尊是什麼意思？

　　 　　◇仁波切：“紮吽邦霍”這四個字是咒。當迎請諸智慧尊的時候，念“紮”時直接將其迎請到自己的頭頂上來(如果是自己修的話)；念“吽”的時候融入；念“邦”的時候基本上融爲一體；念“霍”的時候變成爲無二無別。

　　智慧尊就是迎請來的佛的智慧，叁昧耶尊就是自己或者自己所觀想的佛。

　　開光過程中，念“紮吽邦霍”智慧尊融入到叁昧耶尊之時，念“紮”的時候把佛真正的智慧身迎請到佛像之上；念“吽”的時候融入到佛像之內；念“邦”的時候跟佛像基本上融爲一體；念“霍”的時候佛像和迎請來的佛的智慧尊變爲無二無別。“紮吽邦霍”就是說智慧尊融入叁昧耶尊佛像——無二無別也。　

　　◆居士問：《燒香供儀軌》中“布達拉”處是什麼意思？

　　 ◇仁波切：“布達拉”處是指觀音菩薩的淨土。普陀山就是“布達拉”，咱們漢地普陀山好像是相似的普陀山，真正的普陀山在印度。“布達”發音不准就變成了普陀了，梵文當中叫做“布達拉”。

　　◆居士：懇請上師詳細解釋一下“七聖財”的含義。

　　◇仁波切：“七聖財”，包括信、戒、施、淨聞、慚、愧、慧：一信，指的是信仰。其中包括對佛寶、法寶、僧寶叁寶的恭敬和信仰；確信善有善果、惡有惡報之理；確信有前世與來世；確信緣起性空；確信苦、集、滅、道四聖谛，這就是信。

　　二戒，指規範自我的身體行爲、語言和起心動念。製止一切身口意惡的方面，發揚一切善的行爲、言談舉止和起心動念，那就是戒。

　　叁施，就是布施。布施有四：無畏布施、法布施、財物布施、愛或者慈布施。什麼是無畏布施呢？今天上午我們做放生，那就是無畏布施，當生命遇到危險時而令它獲救，那就是無畏布施；

　　財布施是指以實物進行的上供下施，對叁寶的供養、對窮人和有困難者的幫助、救助，這叫財布施。總之，布施的最根本的目的，就是將身口意、受用和善根全部施舍，斷除一切吝啬或者悭吝之心，那就是布施。

　　四廣聞或者是多聞。在《親友書》裏邊說“淨聞”，幹淨或者清淨的淨。多聞不一定是聖財，因爲多聞當中還有邪聞、汙染之聞，如果天天聽聞令人生起貪嗔癡和煩惱的一些影視作品、雜志、小說以及歪理邪說、邪門外道的話，即便多聞亦非財也。淨聞是通過所學、所聞能減輕痛苦及痛苦因，漸漸消除貪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、執著、狂熱、嫉妒、頑固、疑心等等一系列的內心的垢染，語言的妄語、惡口、讒言及兩舌、绮語等等語言的垢染，還有身體的殺生、偷盜、邪淫等等的惡行，這一切的多聞皆爲清淨聞，也叫淨聞。

　　五慚者，以己而爲慚，對他而爲愧。何謂以己而慚呢？當你想做或者已經做了違背善道、違背正義的事，由內在的良心責備自己，令自己生起愧疚、悔恨、畏懼、後悔、遺憾之心乃慚也。

　　六愧者，以外在的倫理道德來約束自己的行爲和言談舉止，起心動念。如果已經做錯了，或者正在做或者以後想要做的時候，想想我若如此做，如何去見人呐？我怎麼可以做令他人、令叁寶、令朋友感到心酸之事啊！這種以外在的佛法僧以及親朋好友，或者衆人的期望，或者他…

《夏壩仁波切問答錄--答疑解惑(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…