◆居士问：我身上有魔障，借我身体修炼，愿师父慈悯，救济弟子身上的魔障。

　　◇仁波切：对妖魔鬼怪能发菩提心挺好的！对所有的众生都能发这样的大慈大悲心、宽容心、包容心，那么即便万魔现前，也奈何不得你。这一点很好。

　　不过，“魔障”是不修行的，这一点你放心好了！如果他修行的话，那就不是魔障。之所以说他是魔，是因为它妨碍你身体行善；之所以说他是障，是因为它障碍你生起善心。你若承认他是魔和障，那他就不会修行。

　　◆居士问：如何消除恐惧心理？

　　◇仁波切：不知道你指的是什么样的恐惧？对于生命无常的恐惧越大越好，因为你有了对生命无常的恐惧，才会珍惜人生。因为你珍惜难得的人身，你才会一心一意地修持佛法，为来世做好准备，这没什么不好。

　　如果是指对他人的恐惧，妒忌或者怀疑的心理，你就多修大慈大悲心，多修四无量心，我估计你能消除这些恐惧。

　　◆居士问：密宗的经咒没有上师亲传，能否持诵？有人说念一句咒顶念八部经，有这样的说法吗？

　　◇仁波切：我不知道，我没看到过哪一部经说念一句咒可以顶八部经，这就有点像还债呀！一般而言，密宗的经、咒和显宗的经、咒，一定要得到传承以后，念诵的加持力会加倍的大。要是没有传承的基础而念诵的话，就不会有那么大的加持力了。这不仅仅是密宗，显宗也是如此，一切经咒一定要有传承。

　　所谓的传承是什么呢？是从释迦牟尼佛一代一代传下来，直到你师父，再从你师父那里传授到你为止。这种法脉传承是非常有加持力的，尤其是修一些无上密法的话，传承就更重要了。

　　◆居士问：静坐念佛时，常常无意识地打各种手印，还有念佛号和诵经时，在心里念，却发出了声音，为什么？

　　◇仁波切：这跟宇宙语是不是有点什么关系呢？这很不好！可能是有点神经错乱！你先要把心安下来，多作忏悔才好，要不然的话，到时候很可能变成为疯疯颠颠的，不太好！一定要克制住这种不良的现象！这就是不良的现象，很不好！很不如法！

　　◆居士问：为什么很多成就者还会生病呢？

　　◇仁波切：看来你见到过很多成就者呀！？真正的成就者就是佛。即便他示现生病，那也是游戏，示现轮回之苦，并非真正生病。像我这样的凡夫之人才会生病。

　　不过见成就者之前，你需要知道什么是成就者才行，否则你怎么知道他是成就者呢？如果只是人家说他是成就者，那不一定就是成就者，因为咱们佛教从来讲的是证据、相信证据。

　　◆居士问：初学佛法的人，应从哪部经论开始着手打牢基础？

　　◇仁波切：我认为初学佛法的人不要先去看经论。为什么呢？这些经和论，都太深了，有很多人看《金刚经》、《般若经》、《心经》，不知道他们能不能看得懂，因为内容太深。倒不如多看一些佛法的基本知识，比如说《掌中解脱》、《菩提道次第速道》这一类的都不错。

　　◆居士问：一生必须修的仪轨是什么？一生必须读的经是哪一部经？

　　◇仁波切：一生必须修的仪轨我认为最好是《成就盛宴》，你可以天天读、月月读、年年读，读到你离开人世为止，还有就是《上师供养观行法》。

　　一生必须读的经？你一定要读《菩提道次第广论》、《略论》、《掌中解脱》！你一定要读，这是必须的！如果再有时间，就要读《大宝积经》、《华严经》、《般若经》，根据你的情况读得越多越好。没有一部经是没有必要读的。

　　◆居士问：刚入佛门应该如何修行

　　仁波切：刚入佛门，要看点佛书，一定要看看我曾经在天津讲的《如何做一个合格和如法的佛门弟子》这篇文章，这样你就知道该做什么样的佛门弟子；再看看《为什么要学佛》，就会明白学佛意味着什么、能达到什么目的；再看看《学佛为什么要拜师》；或者直接看《掌中解脱》，这是非常非常重要的一本书。

　　如果工作非常忙，我倒可以教给你一个非常好的办法，就去买个mp3或者mp4，然后从北塔寺、或者我的网站上、或者到编译组把《菩提道次第速道》下载输入到机器当中，一边做事一边听、一边坐车一边听、一边干家务事一边听、一边上班一边听，行住坐卧不离听闻佛法，这多有功德呀！尤其是初学者以这样方式去学会很快。学了之后请一本《成就盛宴》的略轨，每天抽出半个小时好好地修。

　　◆居士问：念经时总是打瞌睡怎么办？

　　仁波切：是不是该好好地休息休息呀？如果你觉得这是业障所致，那就多磕头、多消业障、多忏悔这样就好了。多想一些菩提心的功德、暇满人身大义难得的功德，也可以把自己的精神提起来。

　　我讲佛法的时候从来都不瞌睡，因为心里非常地快乐、非常地开心，所以把自己的精神提起来了。

　　◆居士问：奢摩他、三摩地、毗钵舍那、补特伽罗都是什么含义？“六时吉祥”指哪六时？

　　◇仁波切：奢摩他和三摩地还有三昧耶地，是禅定、内心安住之意。禅定波罗蜜当中实际的修行就叫奢摩他，奢摩他也叫止息、或者静住、静虑等等，三昧耶地就是说禅定，都是梵文的名词。

　　毗钵舍那指的是性空正见的观修，也叫殊胜观、止观双运。什么叫殊胜观呢？观就是观察、了解、鉴别；殊胜就是了知一切事物的本来面目，也就是万法的体性皆空。如同《心经》所说的“依般若波罗蜜多故”的这个般若波罗蜜多智——通达彼岸之智，对于这个智的修法就叫作殊胜观。通过殊胜观就能断除一切挂碍。“无挂碍故”断除一切轮回的恐怖和颠倒梦想，只有远离一切恐怖及颠倒梦想才能证得无上正觉佛的涅槃果位！因此《心经》中说“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

　　补特伽罗。在藏文里面翻译成为“岗萨”，汉语就是“漏者”的意思；但汉文没有把它翻译成为“有漏者”，而翻译成为“人”。那补特伽罗是不是人的意思呢？倒不一定。凡是有漏的众生皆是补特伽罗，译为“人”，范围窄了一点。如《金刚经》里面“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，其中的无人相，那就是无补特伽罗相。其中也有殊胜补特伽罗、凡夫补特伽罗之别。殊胜补特伽罗相当于圣人，非常有修行的圣人的意思。

　　所以说，补特伽罗是对众生的一种通称。众生指的是大众而不是个别众生，而补特伽罗指的是众生当中的某一个。

　　“六时”非常简单。一天二十四个小时，白天十二个小时、晚上十二个小时。也可以每两个小时算一个时辰，那就十二个时辰了。把十二个时辰再缩成六个，就是白天三时、晚上三时，那就是六时了，六时吉祥和昼夜吉祥是一码事。

　　◆居士问：扎吽邦霍与三昧耶尊是什么意思？

　　 　　◇仁波切：“扎吽邦霍”这四个字是咒。当迎请诸智慧尊的时候，念“扎”时直接将其迎请到自己的头顶上来(如果是自己修的话)；念“吽”的时候融入；念“邦”的时候基本上融为一体；念“霍”的时候变成为无二无别。

　　智慧尊就是迎请来的佛的智慧，三昧耶尊就是自己或者自己所观想的佛。

　　开光过程中，念“扎吽邦霍”智慧尊融入到三昧耶尊之时，念“扎”的时候把佛真正的智慧身迎请到佛像之上；念“吽”的时候融入到佛像之内；念“邦”的时候跟佛像基本上融为一体；念“霍”的时候佛像和迎请来的佛的智慧尊变为无二无别。“扎吽邦霍”就是说智慧尊融入三昧耶尊佛像——无二无别也。　

　　◆居士问：《烧香供仪轨》中“布达拉”处是什么意思？

　　 ◇仁波切：“布达拉”处是指观音菩萨的净土。普陀山就是“布达拉”，咱们汉地普陀山好像是相似的普陀山，真正的普陀山在印度。“布达”发音不准就变成了普陀了，梵文当中叫做“布达拉”。

　　◆居士：恳请上师详细解释一下“七圣财”的含义。

　　◇仁波切：“七圣财”，包括信、戒、施、净闻、惭、愧、慧：一信，指的是信仰。其中包括对佛宝、法宝、僧宝三宝的恭敬和信仰；确信善有善果、恶有恶报之理；确信有前世与来世；确信缘起性空；确信苦、集、灭、道四圣谛，这就是信。

　　二戒，指规范自我的身体行为、语言和起心动念。制止一切身口意恶的方面，发扬一切善的行为、言谈举止和起心动念，那就是戒。

　　三施，就是布施。布施有四：无畏布施、法布施、财物布施、爱或者慈布施。什么是无畏布施呢？今天上午我们做放生，那就是无畏布施，当生命遇到危险时而令它获救，那就是无畏布施；

　　财布施是指以实物进行的上供下施，对三宝的供养、对穷人和有困难者的帮助、救助，这叫财布施。总之，布施的最根本的目的，就是将身口意、受用和善根全部施舍，断除一切吝啬或者悭吝之心，那就是布施。

　　四广闻或者是多闻。在《亲友书》里边说“净闻”，干净或者清净的净。多闻不一定是圣财，因为多闻当中还有邪闻、污染之闻，如果天天听闻令人生起贪嗔痴和烦恼的一些影视作品、杂志、小说以及歪理邪说、邪门外道的话，即便多闻亦非财也。净闻是通过所学、所闻能减轻痛苦及痛苦因，渐渐消除贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等一系列的内心的垢染，语言的妄语、恶口、谗言及两舌、绮语等等语言的垢染，还有身体的杀生、偷盗、邪淫等等的恶行，这一切的多闻皆为清净闻，也叫净闻。

　　五惭者，以己而为惭，对他而为愧。何谓以己而惭呢？当你想做或者已经做了违背善道、违背正义的事，由内在的良心责备自己，令自己生起愧疚、悔恨、畏惧、后悔、遗憾之心乃惭也。

　　六愧者，以外在的伦理道德来约束自己的行为和言谈举止，起心动念。如果已经做错了，或者正在做或者以后想要做的时候，想想我若如此做，如何去见人呐？我怎么可以做令他人、令三宝、令朋友感到心酸之事啊！这种以外在的佛法僧以及亲朋好友，或者众人的期望，或者他…

《夏坝仁波切问答录--答疑解惑(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…