..续本文上一页们的心里会怎么想的方式来约束自我的行为、言谈举止、起心动念乃为愧，叫因他而愧。

　　七慧，就是智慧。智慧可分为四：广大智慧、甚深智慧、明细智慧和速疾智慧。

　　广大智慧者：是无所不知，任何道理都非常通达，非常了解，博学多才；

　　甚深智慧者：对任何事物的了解，不是停留在表面上，既知其表，也知其里，也就是表里都能非常明了，乃甚深智慧；

　　明细智慧者：不但对表面和深层都能了解，而且每个问题的每一个细节都能了解的非常清楚，乃明细智慧；

　　速疾智慧者：反应非常迅速，就是了解的非常快，很快就可以得出正确的结论，乃速疾智慧。

　　这四个智慧加起来为智慧，或者也可以把它分成为世间和出世间智慧，或者分为现前的名言智慧和究竟智慧。

　　名言智慧者：是对一切万事万物的现象缘起、因果不虚之理明了通达；究竟智慧：是不仅对此通达明了，而且能觉悟其本性如梦如幻、无自性、无体性的道理。所谓圣者七财：是指圣人所拥有的财富那就是信、施、戒、净闻、惭、愧、慧等等；凡夫所谓的财富乃金银珠宝。各位居士应想办法多挣点圣者的财富，少蓄积凡夫无用之财。

　　◆居士问：请问什么是性罪和遮罪？

　　◇仁波切：佛教里把所有的罪分成为两种：一种叫性罪，一种叫遮罪。性罪指的是体性就是罪。比如说，五戒里边，杀生就是性罪。因为杀生直接造成了对他人的伤害。遮罪是什么呢？比如说饮酒。喝酒本身没有什么罪，可是因为喝酒而说了不该说的话，产生了贪心、嗔恨心，导致了许多许多的罪过，所以它就是遮罪。

　　◆居士问：我常感到被一些非人控制，该怎么办？

　　◇仁波切：你这种认为被非人控制的想法多半是精神上有些疾病，最好的办法就是多念经。而且，毅力要坚强起来。

　　最好的办法就是多念《宗喀巴大师祈祷文》，然后念《成就盛宴》里边大威德金刚的咒。毅力要坚强起来，要注意锻炼身体，这样的话就算是三界万魔围绕在你的周围，他也奈何不了你。只有当你的身体、毅力不牢固的时候，他才会乘虚而入。

　　◆居士问：弟子心中有“异物”，求活佛给除去。

　　◇仁波切：每个人的心中都有异物，有好的、也有坏的。好的异物不能除去，比如说慈悲、智慧、德能、宽容，这些是不能被祛除的；坏的异物是应该去掉的，比如贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢等等。

　　可是我只能教你如何祛除，真正祛除这些还得靠你自己。经中说“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于彼，唯为说法令解脱”。就是说，如来无法用水洗去众生的罪障，也无法用手去掉众生的苦难，更无法将如来所得的证悟迁于其他众生的心间，唯一的办法，就是给众生讲如何脱离一切痛苦和达到安乐的正法，给众生指一条路，让众生按照这条路走下去，这个过程必须由众生自己来完成，别人是无法替代的。　

　　◆居士问：走路误踏死虫子，是不是有过失？

　　◇仁波切：只要不是有意的就没有过。如果你看到满地都是虫子，却有意的去踩踏，那就有过失。只要你不知道，也没看见，也没有有意地踏，就没有过失。

　　平常人认为身体的行为是身业，语言的行为是口业，这是错的。身体的行为永远也不会有罪的。身体的行动它是一种被动的，如果说你的身体有杀生之过的话，就如同拿刀杀人，刀子有杀人之过一样。让你动手杀人的是你的心、你内心的杀念，由此引起杀生。

　　第二我们所说的思已业，是指心念支配下所产生的语言和行为，也称为意所生业。比如心指示身体完成杀业，这个心支配下所造的杀业就属于思已业。意业是心，身语二业也是心。“话”本身有罪吗？嘴巴有罪吗？没有，因为它是被动的，但是令你的嘴巴完成说话行为的这个心——本身就想说谎话的心，这种心念是有罪的。起杀念的这个心它是意业；有了杀心之后，支配身体去行动，令身体完成杀生的这个心，它就是身业，也就是思已业。想说谎话的这个心，它造的是意业；那么想要说谎话以后，令这个谎话的语言完成，支配者这个心造的就是口业。

　　所以你误踏虫子没有支配者也就没有罪。念一些咒之后，误踏在脚下的这些众生也许可以往生三善趣。

　　◆居士问：家庭当中产生过一些矛盾，我没办法做到不嗔恨、不愤怒，做不到平静和宽容，无法自拔，怎么办？怎么对治？

　　◇仁波切：这时你就想，如果你愿意拥有幸福的家庭，那么你要学会宽容他人、包容他人、要学会谅解他人。中国有句俗话：“人非草木，孰能无过，知错必改，善莫大焉。”其实每个人都可能做错事，哪个人不会犯错误啊？难道自己没有做过任何错事吗？天下没有一个人不做错事。自己一次的错误而被他人穷追不舍，永远不宽容，永远不包容，你心里又做如何感想啊？因此，要学会宽容。

　　第二个，对于一个家庭、一个寺院、一个单位、一个国家、一个民族，你盼公平还不如盼和谐，因为不可能有真正的公平。比如一家人吃饭，有的人可能吃两碗饭，有的人就只能吃半碗饭，这不就不公平了嘛，哪有公平啊？难道你这一点也计较？谅解才是最应期盼的，宽容才是最公平的，包容才是最公平的！

　　一个人只看别人的过失，从不去观察自己的过错、过失和缺点，注定他这一辈子永远也不会幸福；一个人不去观察他人的缺点，而观察自己的缺点和漏洞，这个人注定今生幸福美满。因为你观察他人的缺点越多，你会越闹心、越不愉快、越是痛苦。

　　再说，人们常常以自己的价值观做为标准，来衡量他人有没有错，一旦发现与自己的价值观相违背的时候，他就认为别人是错的，一但发现与自己的价值观相同，就认同他没有错。你想一想如果你的价值观有错误，那你衡量他人对和错的工具本身就出错了，因此不要用自己的价值观去衡量他人错还是对，人与人之间要达到百分之百相同的价值观、伦理观、世界观是不可能的，只有一个可能，就是当你成了佛的时候。在此之前，即便是菩萨与菩萨之间也会有不同的价值观。那么夫妻之间、儿女和父母之间、朋友之间也不可能达到百分之百相同的价值观。

　　要学会“求同存异”，凡是“存异”的东西淡化它，不要去说它、不要去想它、不要去在意它、不要去计较它；凡是相同的部分要提倡它、赞扬它、推及它，唯有这样，一个家庭，才能够确保白头到老、幸福美满，一个企业才能够顺利发展，一个国家才能够繁荣兴盛，一个民族才能团结和睦；所以不要用自己的价值观去评价他人的行为、言谈举止和内心的起心动念。

　　其实，当你越爱某一个人的时候就越容易产生离别、背叛。如果你太爱太爱自己的孩子的时候，你就把他当成了你身体的一部分，所以他身体的一切行为、语言的一切言谈、内心的一切动念必须符合你的价值观。一旦不符合你心意的时候，你就会感到很失望、很难受、很痛苦，有背叛的感觉。如果这个孩子所有的意识形态被你架空了，他只能选择三条路：第一就是跟你对着干；还有一种选择就是听你的，我再也不去想问题了，这样他就成废人了，成为根本没有任何独立思维能力的人了；第三个结局就是跟你明着做一套、暗着做一套，在这种情况下，千万千万小心不要让孩子学坏，你想要这三种结果吗？如果你想要，你可以把自己的观念强加在给他的身上。

　　对于夫妻又何尝不是这个样子呢？治理一个国家也是这样的。皇帝也要学会宽容民众，一方面积极引导，另一方面要给他们足够的空间，不然他们会造反。要学会佛教里面所提倡的宽容、包容和谅解，同时积极地引导而不是强迫。你听说过佛教曾经强迫人修行吗？没有。佛教历来都是跟你讲道理，你觉得有道理你就去修，听不进去也没关系，你什么时候觉得有道理你可以再来修。佛教两千五百年了，从来没有利用权力迫使民众修佛法，也没有利用武力来消灭异教徒。到目前为止，佛教还没有引发过任何一场战争，过去没有、现在没有、未来也不会有，它是完全自由、宽容和包容的，咱们学佛者也应该这样做，这很重要。

　　◆居士问：自己以前做过许多错事，如为治病拜仙堂、嗔恨金刚兄弟、杀过无数的蚊子、蟑螂等，请问师父这些罪业能忏悔尽吗？

　　◇仁波切：能的，一定能的！

　　你知道这些是罪过，太难得了，我随喜你的功德！只要认真忏悔一定能够忏悔掉。不过忏悔要具足四力：第一个就是能破力，要知道它是罪，而且也知道将来会带来什么样的恶报；第二要产生非常强烈的后悔之心，一次又一次的立誓。在心里面下定决心以后绝不再做，此为遮止力；第三个就是要在佛面前跪着，一定要把佛像看成是真正的佛，然后在佛面前立誓，这叫依止力；第四个就念《忏悔文》等而忏悔，此为对治力。如果你能这样做，一定能够消尽一切罪障。

　　◆居士问：夏天有蚊子、蟑螂怎么办呢？

　　◇仁波切：和平相处吧。

　　◆居士问：学佛法应注意什么问题？

　　◇仁波切：要注意身体的一举一动，不要令它做任何一个恶业；注意说的每一句话，不要让它有任何一句妄言、恶口、绮语、两舌等等的恶语；注意自己的心，不要让它生起任何一个贪、嗔、痴、慢、疑等邪见；这是学佛者应该注意的三个问题。

　　◆居士问：怎样看待打坐中出现的一些奇特现象？

　　◇仁波切：这太普遍了。什么样的现象都有可能出现。一旦出现不是自己原来确立的所缘境，应立刻放下来，重新按照自己锁定的目标去观想，不要让它随意变换。我们修禅定的目的是什么？就是控制自己所有的起心动念，如果你让它控制了你的心，你就会变成神经病，所以一定要小心，千万不要这样！

　　◆居士问：抄写佛经时写错字儿的纸烧掉可以吗？

　　◇仁波切：可以，没问题。

　　◆居士问：真言烧成灰给人治病，这样是否有罪？

　　◇仁波切：这太可怕了！我给你们讲个故事。我的…

《夏坝仁波切问答录--答疑解惑(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…