..續本文上一頁們的心裏會怎麼想的方式來約束自我的行爲、言談舉止、起心動念乃爲愧，叫因他而愧。

　　七慧，就是智慧。智慧可分爲四：廣大智慧、甚深智慧、明細智慧和速疾智慧。

　　廣大智慧者：是無所不知，任何道理都非常通達，非常了解，博學多才；

　　甚深智慧者：對任何事物的了解，不是停留在表面上，既知其表，也知其裏，也就是表裏都能非常明了，乃甚深智慧；

　　明細智慧者：不但對表面和深層都能了解，而且每個問題的每一個細節都能了解的非常清楚，乃明細智慧；

　　速疾智慧者：反應非常迅速，就是了解的非常快，很快就可以得出正確的結論，乃速疾智慧。

　　這四個智慧加起來爲智慧，或者也可以把它分成爲世間和出世間智慧，或者分爲現前的名言智慧和究竟智慧。

　　名言智慧者：是對一切萬事萬物的現象緣起、因果不虛之理明了通達；究竟智慧：是不僅對此通達明了，而且能覺悟其本性如夢如幻、無自性、無體性的道理。所謂聖者七財：是指聖人所擁有的財富那就是信、施、戒、淨聞、慚、愧、慧等等；凡夫所謂的財富乃金銀珠寶。各位居士應想辦法多掙點聖者的財富，少蓄積凡夫無用之財。

　　◆居士問：請問什麼是性罪和遮罪？

　　◇仁波切：佛教裏把所有的罪分成爲兩種：一種叫性罪，一種叫遮罪。性罪指的是體性就是罪。比如說，五戒裏邊，殺生就是性罪。因爲殺生直接造成了對他人的傷害。遮罪是什麼呢？比如說飲酒。喝酒本身沒有什麼罪，可是因爲喝酒而說了不該說的話，産生了貪心、嗔恨心，導致了許多許多的罪過，所以它就是遮罪。

　　◆居士問：我常感到被一些非人控製，該怎麼辦？

　　◇仁波切：你這種認爲被非人控製的想法多半是精神上有些疾病，最好的辦法就是多念經。而且，毅力要堅強起來。

　　最好的辦法就是多念《宗喀巴大師祈禱文》，然後念《成就盛宴》裏邊大威德金剛的咒。毅力要堅強起來，要注意鍛煉身體，這樣的話就算是叁界萬魔圍繞在你的周圍，他也奈何不了你。只有當你的身體、毅力不牢固的時候，他才會乘虛而入。

　　◆居士問：弟子心中有“異物”，求活佛給除去。

　　◇仁波切：每個人的心中都有異物，有好的、也有壞的。好的異物不能除去，比如說慈悲、智慧、德能、寬容，這些是不能被祛除的；壞的異物是應該去掉的，比如貪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢等等。

　　可是我只能教你如何祛除，真正祛除這些還得靠你自己。經中說“佛非水洗衆生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移于彼，唯爲說法令解脫”。就是說，如來無法用水洗去衆生的罪障，也無法用手去掉衆生的苦難，更無法將如來所得的證悟遷于其他衆生的心間，唯一的辦法，就是給衆生講如何脫離一切痛苦和達到安樂的正法，給衆生指一條路，讓衆生按照這條路走下去，這個過程必須由衆生自己來完成，別人是無法替代的。　

　　◆居士問：走路誤踏死蟲子，是不是有過失？

　　◇仁波切：只要不是有意的就沒有過。如果你看到滿地都是蟲子，卻有意的去踩踏，那就有過失。只要你不知道，也沒看見，也沒有有意地踏，就沒有過失。

　　平常人認爲身體的行爲是身業，語言的行爲是口業，這是錯的。身體的行爲永遠也不會有罪的。身體的行動它是一種被動的，如果說你的身體有殺生之過的話，就如同拿刀殺人，刀子有殺人之過一樣。讓你動手殺人的是你的心、你內心的殺念，由此引起殺生。

　　第二我們所說的思已業，是指心念支配下所産生的語言和行爲，也稱爲意所生業。比如心指示身體完成殺業，這個心支配下所造的殺業就屬于思已業。意業是心，身語二業也是心。“話”本身有罪嗎？嘴巴有罪嗎？沒有，因爲它是被動的，但是令你的嘴巴完成說話行爲的這個心——本身就想說謊話的心，這種心念是有罪的。起殺念的這個心它是意業；有了殺心之後，支配身體去行動，令身體完成殺生的這個心，它就是身業，也就是思已業。想說謊話的這個心，它造的是意業；那麼想要說謊話以後，令這個謊話的語言完成，支配者這個心造的就是口業。

　　所以你誤踏蟲子沒有支配者也就沒有罪。念一些咒之後，誤踏在腳下的這些衆生也許可以往生叁善趣。

　　◆居士問：家庭當中産生過一些矛盾，我沒辦法做到不嗔恨、不憤怒，做不到平靜和寬容，無法自拔，怎麼辦？怎麼對治？

　　◇仁波切：這時你就想，如果你願意擁有幸福的家庭，那麼你要學會寬容他人、包容他人、要學會諒解他人。中國有句俗話：“人非草木，孰能無過，知錯必改，善莫大焉。”其實每個人都可能做錯事，哪個人不會犯錯誤啊？難道自己沒有做過任何錯事嗎？天下沒有一個人不做錯事。自己一次的錯誤而被他人窮追不舍，永遠不寬容，永遠不包容，你心裏又做如何感想啊？因此，要學會寬容。

　　第二個，對于一個家庭、一個寺院、一個單位、一個國家、一個民族，你盼公平還不如盼和諧，因爲不可能有真正的公平。比如一家人吃飯，有的人可能吃兩碗飯，有的人就只能吃半碗飯，這不就不公平了嘛，哪有公平啊？難道你這一點也計較？諒解才是最應期盼的，寬容才是最公平的，包容才是最公平的！

　　一個人只看別人的過失，從不去觀察自己的過錯、過失和缺點，注定他這一輩子永遠也不會幸福；一個人不去觀察他人的缺點，而觀察自己的缺點和漏洞，這個人注定今生幸福美滿。因爲你觀察他人的缺點越多，你會越鬧心、越不愉快、越是痛苦。

　　再說，人們常常以自己的價值觀做爲標准，來衡量他人有沒有錯，一旦發現與自己的價值觀相違背的時候，他就認爲別人是錯的，一但發現與自己的價值觀相同，就認同他沒有錯。你想一想如果你的價值觀有錯誤，那你衡量他人對和錯的工具本身就出錯了，因此不要用自己的價值觀去衡量他人錯還是對，人與人之間要達到百分之百相同的價值觀、倫理觀、世界觀是不可能的，只有一個可能，就是當你成了佛的時候。在此之前，即便是菩薩與菩薩之間也會有不同的價值觀。那麼夫妻之間、兒女和父母之間、朋友之間也不可能達到百分之百相同的價值觀。

　　要學會“求同存異”，凡是“存異”的東西淡化它，不要去說它、不要去想它、不要去在意它、不要去計較它；凡是相同的部分要提倡它、贊揚它、推及它，唯有這樣，一個家庭，才能夠確保白頭到老、幸福美滿，一個企業才能夠順利發展，一個國家才能夠繁榮興盛，一個民族才能團結和睦；所以不要用自己的價值觀去評價他人的行爲、言談舉止和內心的起心動念。

　　其實，當你越愛某一個人的時候就越容易産生離別、背叛。如果你太愛太愛自己的孩子的時候，你就把他當成了你身體的一部分，所以他身體的一切行爲、語言的一切言談、內心的一切動念必須符合你的價值觀。一旦不符合你心意的時候，你就會感到很失望、很難受、很痛苦，有背叛的感覺。如果這個孩子所有的意識形態被你架空了，他只能選擇叁條路：第一就是跟你對著幹；還有一種選擇就是聽你的，我再也不去想問題了，這樣他就成廢人了，成爲根本沒有任何獨立思維能力的人了；第叁個結局就是跟你明著做一套、暗著做一套，在這種情況下，千萬千萬小心不要讓孩子學壞，你想要這叁種結果嗎？如果你想要，你可以把自己的觀念強加在給他的身上。

　　對于夫妻又何嘗不是這個樣子呢？治理一個國家也是這樣的。皇帝也要學會寬容民衆，一方面積極引導，另一方面要給他們足夠的空間，不然他們會造反。要學會佛教裏面所提倡的寬容、包容和諒解，同時積極地引導而不是強迫。你聽說過佛教曾經強迫人修行嗎？沒有。佛教曆來都是跟你講道理，你覺得有道理你就去修，聽不進去也沒關系，你什麼時候覺得有道理你可以再來修。佛教兩千五百年了，從來沒有利用權力迫使民衆修佛法，也沒有利用武力來消滅異教徒。到目前爲止，佛教還沒有引發過任何一場戰爭，過去沒有、現在沒有、未來也不會有，它是完全自由、寬容和包容的，咱們學佛者也應該這樣做，這很重要。

　　◆居士問：自己以前做過許多錯事，如爲治病拜仙堂、嗔恨金剛兄弟、殺過無數的蚊子、蟑螂等，請問師父這些罪業能忏悔盡嗎？

　　◇仁波切：能的，一定能的！

　　你知道這些是罪過，太難得了，我隨喜你的功德！只要認真忏悔一定能夠忏悔掉。不過忏悔要具足四力：第一個就是能破力，要知道它是罪，而且也知道將來會帶來什麼樣的惡報；第二要産生非常強烈的後悔之心，一次又一次的立誓。在心裏面下定決心以後絕不再做，此爲遮止力；第叁個就是要在佛面前跪著，一定要把佛像看成是真正的佛，然後在佛面前立誓，這叫依止力；第四個就念《忏悔文》等而忏悔，此爲對治力。如果你能這樣做，一定能夠消盡一切罪障。

　　◆居士問：夏天有蚊子、蟑螂怎麼辦呢？

　　◇仁波切：和平相處吧。

　　◆居士問：學佛法應注意什麼問題？

　　◇仁波切：要注意身體的一舉一動，不要令它做任何一個惡業；注意說的每一句話，不要讓它有任何一句妄言、惡口、绮語、兩舌等等的惡語；注意自己的心，不要讓它生起任何一個貪、嗔、癡、慢、疑等邪見；這是學佛者應該注意的叁個問題。

　　◆居士問：怎樣看待打坐中出現的一些奇特現象？

　　◇仁波切：這太普遍了。什麼樣的現象都有可能出現。一旦出現不是自己原來確立的所緣境，應立刻放下來，重新按照自己鎖定的目標去觀想，不要讓它隨意變換。我們修禅定的目的是什麼？就是控製自己所有的起心動念，如果你讓它控製了你的心，你就會變成神經病，所以一定要小心，千萬不要這樣！

　　◆居士問：抄寫佛經時寫錯字兒的紙燒掉可以嗎？

　　◇仁波切：可以，沒問題。

　　◆居士問：真言燒成灰給人治病，這樣是否有罪？

　　◇仁波切：這太可怕了！我給你們講個故事。我的…

《夏壩仁波切問答錄--答疑解惑(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…