..續本文上一頁一個腳印，按照依止善知識、死無常、皈依、因果業報、輪回苦、叁苦、六苦、八苦、以及十二因緣和四聖谛，然後七支因果的菩提心和自他相換的菩提心，六波羅蜜，四攝等等，次第進行實修，然後一步一步地生起任運的覺受。當你生起了菩提心的時候，你就是菩薩了，如果你沒有菩提心的基礎，即便你想做大事，想一步登天，修無上瑜珈部的密法，如什麼大圓滿、大手印、大中觀，或者圓滿次第等，是根本沒有用的。有些人喜歡走老路，按照自己的嗜好去走，這樣很不好。

　　我是醫生，我絕不敢給任何一個人亂開藥。我開了藥，你不吃，你老願意吃你認可的藥，那麼我真治不了你的病。人往往有些偏執和頑固，一旦遇到自己的頑固和敏感之處就放不下，總是逃避，這就是人的毛病。但學佛者不應該這樣，要坦然地面對現實，該做的事就要全心全力地去做，並且要做得圓滿；不該做的，就一點都不做。

　　依止善知識最核心、最主要的，就是依教奉行。如果不能依教奉行，就算你依止再多的善知識，做得再好，尊敬和恭敬得再多，也毫無用處。我們修習意樂依止善知識，視師爲佛，見過失則看成是自已的過失，念恩生敬，視師父爲一切智慧、慈悲、德能的集中顯現，如此修行的目的只有一個，就是依教奉行。視師爲佛的顯現，你就會依教奉行，如果你認爲他是凡夫，你就不會依教奉行，你還是按照你個人的情感、個人的偏見、個人的頑固等去走老路是不會有所改變的。

　　我到沈陽來，如果有那麼一點點的功德，或者對你們有那麼一點點的幫助的話，我最希望的就是令你們擺脫你們原有的老路和思想，幫助你們找到一個嶄新的、理性的、合理的、如法的、正確的道路，這是我的希望，我真誠地希望你們也能如此。如是咱們師徒都是這樣的話，我們就有希望了。如果只我希望這樣，而你們不希望的話，一半的希望；如果你們希望，我不希望的話，還是有一半的希望，這樣不圓滿。所以請大家一定要記住，抛棄我們過去的壞毛病，或者說錯誤的認識、錯誤的希望、錯誤的愛好、錯誤的偏見、錯誤的頑執，要建立一個嶄新的自我。

　　◆居士問：有人爲了修行，父母生病也不照顧，這樣對嗎？

　　◇仁波切：照顧父母是很重要的！要把照顧父母和修行同時進行，否則是不對的。學佛是爲了利益一切有情父母，如果連對父母的照顧都做不到，就很糟糕了！又何談“爲利益衆生願成佛”呢！

　　◆居士問：人死了之後，叁天後就火化，是否會有問題？

　　◇仁波切：其實人死後最不可以碰的時候，就是從將要窒息時，直到最後地、水、火、風漸漸地收攝，進入了明、增、得，這段時間是不能動的。等到進入死光明之後，稍微動一點是沒有問題的。但是千萬不要在這個時候用火燒，什麼時候才能火燒？人的神識離開了身體之後，才可以火燒。一般需要二天半、叁天，或者四天、五天都有可能，主要是溫度徹底地降下之後。火化的時間不取決于叁、五天，而取決于內在心何時離開。一天、七天離開的都有。

　　◆居士問：我們現在是修小乘好，還是應該修大乘？

　　◇仁波切：我覺著我們現在還談不上小乘，也談不上大乘，因爲我們現在什麼都不是。說修小乘，我們連出離心都沒生起；說修大乘，我們也沒生起菩提心。不過我們追求的方向不應該是小乘，而應該是大乘。當我們生起了菩提心的時候，我們將會成爲大乘修行者。所以，你不要以爲“我就是大乘或小乘，”其實什麼都不是。只要我們努力修行，從依止善知識，暇滿人身大義難得，按照菩提道次第實修儀軌修上去，不出叁、五年，我們可能成爲大乘的弟子，可以做真菩薩，那時候我們才是名符其實的大乘。

　　◆居士問：無色界天一共四層，是誰在這四層天上修行？無色界天是極樂世界嗎？

　　◇仁波切：太不是了！無色界天怎麼能跟極樂世界相比呢？無色界天還談不上修行，無色界天的衆生純粹是補特伽羅衆生，當然也有一些菩薩、羅漢這樣的大德修行者，但是一般說起無色界天，第一不是淨土，第二也不具有殊勝的修行條件。無色界天衆生就如同昏倒了的狀態一樣，一“定”之下能夠過幾百億、幾萬億年。他們在這樣的地方，非常安樂，非常舒服地沈睡，他安住在“定”中，毫無搖動的這樣的一種狀態。

　　無色界沒有肉體，沒有任何色體。極樂世界有淨土、樓閣、有阿彌陀佛，還可以在阿彌陀佛面前聽法。無色界天相互之間看不見，比如你是無色界天，我也是無色界天，可是你我之間永遠也不知道彼此的存在。而且無色界天就在我們這個娑婆世界當中，極樂世界不在我們這個娑婆世界，是在很遙遠的地方。

　　◆居士問：求生西方極樂世界，是否也是執著？

　　◇仁波切：如果這樣說，發菩提心也可能是執著呀！但是你不求西方極樂世界也是執著，既然都是執著，你執著好的總比執著世間的貪嗔癡好得多呀！

　　你什麼時候會不執著了呢？當你了達萬法體性皆空，了達了解一切萬事萬物如夢如幻的時候就不執著了。那個時候你也會求生西方極樂世界，但你不會執著，你知道所求的西方極樂世界是如夢如幻，自性皆空的。求的“我”也是如夢如幻，自性皆空的，所求本身也是如夢如幻，自性皆空的。既然是如夢的人，如夢的祈求，來達到如夢的極樂世界有什麼不好呢？!

　　今天咱們不是做了放生嘛，其實放生也是執著，因爲現在還沒達到叁輪體空，將來我們了達了萬法體性皆空，仍然會放生，但不會執著，爲什麼呢？咱們了達放生的衆生是體性皆空、如夢如幻的；放生者“我”也是如夢如幻，體性皆空的；放生的行爲本身是如夢如幻，體性皆空。如夢的我，如夢的衆生，做如夢的放生，那就不再執著了。

　　所以說什麼是執著、什麼是不執著，不在于你所求的對象，而在于你以什麼樣的方式和心態來對待。孝敬父母也是執著，不該孝敬嗎？愛護孩子也是執著，不該愛護了？善待老人也是執著，不該善待嗎？不善待，虐待，那就是不執著了？我覺得這是個謬論。

　　◆居士問：作爲在家人，修行的時間很少，該怎麼辦？將零碎的時間用于修法,可以嗎

　　◇夏壩仁波切：《成就盛宴》的略軌最適合你修行，因爲這不會耽擱你太久的時間。再者，雖說時間很少，但也不可能沒有時間，如果你精進修行的話，哪怕是早上早起一點，晚上騰出半個小時、一個小時，總會有一些時間的。如果你將時間用于聊天、看電視、玩麻將，那就沒時間了。

　　將零碎的時間用來修法，似乎更適合你們這樣有工作，有家庭的佛弟子，這非常好。一定要學會將生活當中所有零碎的時間用來修行。但不要因爲你的修行，造成家庭的矛盾，生活的困難，這樣一來你將會出現很多很多的違緣。

　　你們既然皈依了佛門，修學了佛法，就應該做到，在家裏比以前更加地勤快，在工作當中更加地積極，與同事們相處更加地團結和睦，對家人更加地寬容、包容、諒解；對自己的丈夫、妻子、孩子或者父母，更加地關心、愛護、孝敬；對社會更加的負責任；對國家、對民族更加有愛心；對窮人和困難的人更加有同情心和善心，這才是真正的學佛人的行爲。

　　有些人學佛後，裝神弄鬼、瘋瘋顛顛、疑神疑鬼的，這很不好！這就是恥辱。咱們國家有榮辱觀，咱們佛教徒也應該有正確的榮辱觀，要知道哪些是辱，哪些是榮。要做優秀的賢妻良母，優秀的丈夫，優秀的兒女，那才是榮。要做優秀的職員、優秀的領導、優秀的公務員，那才是學佛者的榮。所以學佛以後，表現得比以前更好的話，不但你自己歡喜，周圍很多人會想，“學佛那麼好啊！”你不但利益自己，也利益了他人。

　　◆居士問：身上帶的佛像或嘎烏盒，上廁所時，是否需要取下來？有人說這是對叁寶的尊敬，也有人說叁寶是不會分別這些的，可以一直帶著，到底該怎麼辦？

　　◇仁波切：這不是問題！如果一個人把髒與不髒、幹淨的地方與肮髒的地方分得太清的話，分別心會越來越重，那樣得不到上師諸佛菩薩的加持！髒就是淨，淨就是髒。哪有真髒和真淨？說明這種人心中對“髒”特別在意。如果你介意的話，最好不要帶；如果你不介意，心裏不覺得髒，那就沒什麼事。我給你舉一個例子，當你成爲大成就者的時候，破除了我執和法執的時候，美味佳肴和大便、小便一樣是美食，毫無好吃、不好吃的區別。只要你覺得並沒有對叁寶不敬，就可以繼續帶，其實本來也是這樣。如果你心裏有分別心，就不要帶了，那是很麻煩。最好是去掉分別心再說。如果說存在過排泄物的洗手間是髒的話，那麼在此之前，裝排泄物的那個口袋——自己的身體，是不是最髒的呀？

　　◆居士問：自己身上不幹淨、不清淨是否還可以打坐，按照原來的功課修下去？

　　◇仁波切：我們每個人的身體裏面都不幹淨。因爲裏面全都是最髒、最髒的東西，臭不可聞。正因爲有了不清淨——身不幹淨、心不清淨，所以我們才要修嘛！修了之後，雖然身體或許還會比較不淨，但心能達到清淨也就好了，因爲心淨萬事淨、心平萬事平。所以說，只要是你心清淨了，一切就清淨了，你所執的這個不清淨也是清淨的，因此你想辦法把自己的心清淨下來就好了。

《夏壩仁波切問答錄--答疑解惑(1)》全文閱讀結束。