..续本文上一页一个脚印，按照依止善知识、死无常、皈依、因果业报、轮回苦、三苦、六苦、八苦、以及十二因缘和四圣谛，然后七支因果的菩提心和自他相换的菩提心，六波罗蜜，四摄等等，次第进行实修，然后一步一步地生起任运的觉受。当你生起了菩提心的时候，你就是菩萨了，如果你没有菩提心的基础，即便你想做大事，想一步登天，修无上瑜珈部的密法，如什么大圆满、大手印、大中观，或者圆满次第等，是根本没有用的。有些人喜欢走老路，按照自己的嗜好去走，这样很不好。

　　我是医生，我绝不敢给任何一个人乱开药。我开了药，你不吃，你老愿意吃你认可的药，那么我真治不了你的病。人往往有些偏执和顽固，一旦遇到自己的顽固和敏感之处就放不下，总是逃避，这就是人的毛病。但学佛者不应该这样，要坦然地面对现实，该做的事就要全心全力地去做，并且要做得圆满；不该做的，就一点都不做。

　　依止善知识最核心、最主要的，就是依教奉行。如果不能依教奉行，就算你依止再多的善知识，做得再好，尊敬和恭敬得再多，也毫无用处。我们修习意乐依止善知识，视师为佛，见过失则看成是自已的过失，念恩生敬，视师父为一切智慧、慈悲、德能的集中显现，如此修行的目的只有一个，就是依教奉行。视师为佛的显现，你就会依教奉行，如果你认为他是凡夫，你就不会依教奉行，你还是按照你个人的情感、个人的偏见、个人的顽固等去走老路是不会有所改变的。

　　我到沈阳来，如果有那么一点点的功德，或者对你们有那么一点点的帮助的话，我最希望的就是令你们摆脱你们原有的老路和思想，帮助你们找到一个崭新的、理性的、合理的、如法的、正确的道路，这是我的希望，我真诚地希望你们也能如此。如是咱们师徒都是这样的话，我们就有希望了。如果只我希望这样，而你们不希望的话，一半的希望；如果你们希望，我不希望的话，还是有一半的希望，这样不圆满。所以请大家一定要记住，抛弃我们过去的坏毛病，或者说错误的认识、错误的希望、错误的爱好、错误的偏见、错误的顽执，要建立一个崭新的自我。

　　◆居士问：有人为了修行，父母生病也不照顾，这样对吗？

　　◇仁波切：照顾父母是很重要的！要把照顾父母和修行同时进行，否则是不对的。学佛是为了利益一切有情父母，如果连对父母的照顾都做不到，就很糟糕了！又何谈“为利益众生愿成佛”呢！

　　◆居士问：人死了之后，三天后就火化，是否会有问题？

　　◇仁波切：其实人死后最不可以碰的时候，就是从将要窒息时，直到最后地、水、火、风渐渐地收摄，进入了明、增、得，这段时间是不能动的。等到进入死光明之后，稍微动一点是没有问题的。但是千万不要在这个时候用火烧，什么时候才能火烧？人的神识离开了身体之后，才可以火烧。一般需要二天半、三天，或者四天、五天都有可能，主要是温度彻底地降下之后。火化的时间不取决于三、五天，而取决于内在心何时离开。一天、七天离开的都有。

　　◆居士问：我们现在是修小乘好，还是应该修大乘？

　　◇仁波切：我觉着我们现在还谈不上小乘，也谈不上大乘，因为我们现在什么都不是。说修小乘，我们连出离心都没生起；说修大乘，我们也没生起菩提心。不过我们追求的方向不应该是小乘，而应该是大乘。当我们生起了菩提心的时候，我们将会成为大乘修行者。所以，你不要以为“我就是大乘或小乘，”其实什么都不是。只要我们努力修行，从依止善知识，暇满人身大义难得，按照菩提道次第实修仪轨修上去，不出三、五年，我们可能成为大乘的弟子，可以做真菩萨，那时候我们才是名符其实的大乘。

　　◆居士问：无色界天一共四层，是谁在这四层天上修行？无色界天是极乐世界吗？

　　◇仁波切：太不是了！无色界天怎么能跟极乐世界相比呢？无色界天还谈不上修行，无色界天的众生纯粹是补特伽罗众生，当然也有一些菩萨、罗汉这样的大德修行者，但是一般说起无色界天，第一不是净土，第二也不具有殊胜的修行条件。无色界天众生就如同昏倒了的状态一样，一“定”之下能够过几百亿、几万亿年。他们在这样的地方，非常安乐，非常舒服地沉睡，他安住在“定”中，毫无摇动的这样的一种状态。

　　无色界没有肉体，没有任何色体。极乐世界有净土、楼阁、有阿弥陀佛，还可以在阿弥陀佛面前听法。无色界天相互之间看不见，比如你是无色界天，我也是无色界天，可是你我之间永远也不知道彼此的存在。而且无色界天就在我们这个娑婆世界当中，极乐世界不在我们这个娑婆世界，是在很遥远的地方。

　　◆居士问：求生西方极乐世界，是否也是执着？

　　◇仁波切：如果这样说，发菩提心也可能是执着呀！但是你不求西方极乐世界也是执着，既然都是执着，你执着好的总比执着世间的贪嗔痴好得多呀！

　　你什么时候会不执着了呢？当你了达万法体性皆空，了达了解一切万事万物如梦如幻的时候就不执着了。那个时候你也会求生西方极乐世界，但你不会执着，你知道所求的西方极乐世界是如梦如幻，自性皆空的。求的“我”也是如梦如幻，自性皆空的，所求本身也是如梦如幻，自性皆空的。既然是如梦的人，如梦的祈求，来达到如梦的极乐世界有什么不好呢？!

　　今天咱们不是做了放生嘛，其实放生也是执着，因为现在还没达到三轮体空，将来我们了达了万法体性皆空，仍然会放生，但不会执着，为什么呢？咱们了达放生的众生是体性皆空、如梦如幻的；放生者“我”也是如梦如幻，体性皆空的；放生的行为本身是如梦如幻，体性皆空。如梦的我，如梦的众生，做如梦的放生，那就不再执着了。

　　所以说什么是执着、什么是不执着，不在于你所求的对象，而在于你以什么样的方式和心态来对待。孝敬父母也是执着，不该孝敬吗？爱护孩子也是执着，不该爱护了？善待老人也是执着，不该善待吗？不善待，虐待，那就是不执着了？我觉得这是个谬论。

　　◆居士问：作为在家人，修行的时间很少，该怎么办？将零碎的时间用于修法,可以吗

　　◇夏坝仁波切：《成就盛宴》的略轨最适合你修行，因为这不会耽搁你太久的时间。再者，虽说时间很少，但也不可能没有时间，如果你精进修行的话，哪怕是早上早起一点，晚上腾出半个小时、一个小时，总会有一些时间的。如果你将时间用于聊天、看电视、玩麻将，那就没时间了。

　　将零碎的时间用来修法，似乎更适合你们这样有工作，有家庭的佛弟子，这非常好。一定要学会将生活当中所有零碎的时间用来修行。但不要因为你的修行，造成家庭的矛盾，生活的困难，这样一来你将会出现很多很多的违缘。

　　你们既然皈依了佛门，修学了佛法，就应该做到，在家里比以前更加地勤快，在工作当中更加地积极，与同事们相处更加地团结和睦，对家人更加地宽容、包容、谅解；对自己的丈夫、妻子、孩子或者父母，更加地关心、爱护、孝敬；对社会更加的负责任；对国家、对民族更加有爱心；对穷人和困难的人更加有同情心和善心，这才是真正的学佛人的行为。

　　有些人学佛后，装神弄鬼、疯疯颠颠、疑神疑鬼的，这很不好！这就是耻辱。咱们国家有荣辱观，咱们佛教徒也应该有正确的荣辱观，要知道哪些是辱，哪些是荣。要做优秀的贤妻良母，优秀的丈夫，优秀的儿女，那才是荣。要做优秀的职员、优秀的领导、优秀的公务员，那才是学佛者的荣。所以学佛以后，表现得比以前更好的话，不但你自己欢喜，周围很多人会想，“学佛那么好啊！”你不但利益自己，也利益了他人。

　　◆居士问：身上带的佛像或嘎乌盒，上厕所时，是否需要取下来？有人说这是对三宝的尊敬，也有人说三宝是不会分别这些的，可以一直带着，到底该怎么办？

　　◇仁波切：这不是问题！如果一个人把脏与不脏、干净的地方与肮脏的地方分得太清的话，分别心会越来越重，那样得不到上师诸佛菩萨的加持！脏就是净，净就是脏。哪有真脏和真净？说明这种人心中对“脏”特别在意。如果你介意的话，最好不要带；如果你不介意，心里不觉得脏，那就没什么事。我给你举一个例子，当你成为大成就者的时候，破除了我执和法执的时候，美味佳肴和大便、小便一样是美食，毫无好吃、不好吃的区别。只要你觉得并没有对三宝不敬，就可以继续带，其实本来也是这样。如果你心里有分别心，就不要带了，那是很麻烦。最好是去掉分别心再说。如果说存在过排泄物的洗手间是脏的话，那么在此之前，装排泄物的那个口袋——自己的身体，是不是最脏的呀？

　　◆居士问：自己身上不干净、不清净是否还可以打坐，按照原来的功课修下去？

　　◇仁波切：我们每个人的身体里面都不干净。因为里面全都是最脏、最脏的东西，臭不可闻。正因为有了不清净——身不干净、心不清净，所以我们才要修嘛！修了之后，虽然身体或许还会比较不净，但心能达到清净也就好了，因为心净万事净、心平万事平。所以说，只要是你心清净了，一切就清净了，你所执的这个不清净也是清净的，因此你想办法把自己的心清净下来就好了。

《夏坝仁波切问答录--答疑解惑(1)》全文阅读结束。