..续本文上一页提心看成男身，把万法体空的智慧说成是女身。

　　其实，显宗和密宗不是两个宗派，在藏地没有显宗，只有显法；没有密宗，只有密法。

　　密宗只是佛教中的一个小小的支分而已，我这里不只是密，还有显呢！所以我们要学整体的完整的佛教，不是其中的某一个。

　　比如说，咱们每个人都有手，但是，当你被别人称呼作“手”，就是不对的。因为除了手之外还有口、脚、身，怎么可以只称为“手”呢！同样的道理，如果你把藏传佛教说成是密宗，就相当于对一个人说“你是手”一样。

　　佛法不应该有显宗和密宗之别，佛说的所有的法都应该记得，都应该一字不丢地让它千秋万代传播下去。因为它太难得，太珍贵！我们没有资格从中选择哪些该丢弃，哪些该捡起来，那样的话，我们对佛法是不负责任的，对千秋万代的佛教信徒是不负责任的，所以说，不应有偏见。修完整的佛法离不开方便和智慧。在修密法，尤其是无上瑜伽密法的时候，离不开两个：一个幻身，一个光明。佛母代表的是光明，佛父代表的是幻身。因为我们修佛法，如果要即身成佛的话，离不开或者避免不了两件必须要处理的事情：一个是处理我们的心，一个是处理我们的身。要处理我们的身，就不能没有幻身的修法。要处理我们的心，就不能没有光明的修法。佛母就是光明的显现，佛父乃幻身的显现。你要即身成佛的话，必须把肉体转化为佛的身体。显宗里面没有讲如何转化之理。密法里面讲了，方法也很殊胜。我不可以给你们讲太多密法的东西，因为你们当中有很多人还没受过灌顶，尤其是你们没受过无上瑜伽密法灌顶，因此就不继续讲这个了。

　　所以，有的人看到佛有双身，说些乱七八糟的，造业障。如果你有疑问就应该多看看6年前我在天津讲的《如何做一个合格如法的佛门弟子》，对你提的问题我在里面已经作了比较完整的回答。

　　◆居士问：有人说，别学太多佛法，学净土就要一门深入学净土，善根大的人才能学密宗，像我这样的人只能学净土，不能学密宗，是这样吗？

　　◇夏坝仁波切：年纪很大，比如六十岁以后，你就要多念阿弥陀佛，多念《无量寿经》和《观无量寿经》，但是最好不要放弃《成就盛宴》，在《成就盛宴》的基础上，加上《无量寿经》、《阿弥陀经》以及“四十八大愿”，然后念佛号、极乐愿文等等。

　　如果你以为学《无量寿经》、《阿弥陀经》、念佛号就一定要放弃在*轮寺所学的这些法，以为这地方所讲的就是密宗，那就大错而特错了！这地方讲的是完整的如来正法，包括显宗和密宗，也包括净土宗，净土不应该是一个宗派，而是一个法门，既然是法门，我们作为佛的弟子怎能不修啊？都要修！只要是佛法我们都应该修。我也修净土，我对阿弥陀佛深信不疑，对《无量寿经》深信不移，也常常念极乐愿文，可是我是在什么样的基础上修的呢？前行圆满、正行圆满和结行圆满的基础上而修。

　　佛法就像一个人从头到脚一样，是体系完整的，你要脚就不要头了，我要手就不要脚了，那不就变成残疾人了吗？如果想到达西方极乐佛国，一定要从依止善知识开始修起，如果在三年、五年以内不死，能生起真正的菩提心，作了真菩萨，就意味着不是你能不能到达西方极乐佛国的问题，而是说你愿不愿意去西方极乐佛国的问题。你必须要明白，菩提心不可能从天上掉下来，因为菩提心是一种心态，是要通过一步一步的修改，日积月累，最后生起的一种为利一切有情父母众生而速速寻求无上正等觉佛陀果位的、坚定不移的价值观和任运觉受。你要按照依止善知识、暇满人身难得、死无常九因相法、皈依三宝、因果业报、六道轮回之三苦、六苦、八苦等等一步一步往上修，修到生起真正菩提心为止。

　　不过你也不要放弃修净土法门当中的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、四十八愿，你把这些放在《成就盛宴》里边，释迦牟尼佛心咒和宗喀巴大师心咒后面。在这个之后还有个回向文，在回向之前，把这些内容加上去修，那就非常非常好。

　　将来如果有机会的话，我还可以传授你们阿弥陀佛颇瓦法。它是藏传佛教净土法门当中最快速的一种方式，是在一个人即将要面临死亡的时候，以强迫的方式把自己送往西方极乐佛国的一种方法。但是，这个修法对环境和条件的要求比较高，比如你被汽车撞死了，或者暴病而亡的话，恐怕这个事很难成，因为它需要一些观想。如果你非常平静的死亡，是躺在病床上死亡的话，只要你修这个法，就可以做到。如果突然死的，还没来得及想什么就马上死掉的话，可能就用不上了。但大多数的人还不是突然暴病而亡，多数是慢慢死去的，象这类情况的都是有用的，而且是比较强有力的一种方法。所以说，以后我可以给老年人专门传授一次。年轻人修这个法对寿命有点障碍。但是对于老年人来说这还是很好的一个方法。在我的网站里面，有《阿弥陀佛颇瓦法修法导论》，如果能看看这个导论，你就会知道如何修才是最圆满的。

　　◆居士问：以前供的是密宗的财神，现在又请了白衣观音，是否会有什么不妥？

　　◇仁波切：啊？你觉得他们两个会打架？！

　　菩萨打架？谁赢了，谁输了？菩萨打架那我们学佛干什么呢？你千万千万不要如是想，这说明你对佛法了解太少了，太浅了！

　　哪有什么显宗佛、密宗佛之说呀？佛就是佛，菩萨就是菩萨，而且供的时候观音菩萨一定要供在上面，财神一定要供在下面，你不可以把主人放在下面，保安放在上面，那不乱套了吗？护法、财神、四大天王、关公这类一定要放在最低处；观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨放在中间；阿弥陀佛、释迦牟尼佛、宗喀巴大师像和上师像放在高处。按照上师、本尊、佛、菩萨、声闻、缘觉、罗汉、明王，明妃、护法神、四大天王这样往下排，主次要分明。

　　至于菩萨，从来不会打仗，放心吧！如果菩萨都打仗，那我们还修什么大慈大悲啊？

　　◆居士问：如果得的病是“因果病”，怎么办？

　　◇仁波切：其实所有的病都是因果病，没有一个不是因果病的！哪有一个不是因果的呢？不要说病，扎一根刺也都是因果，一切万事万物的存在本身就是因果。因为没有原因就不可能产生任何一个结果，任何一个结果的出现都是有原因的，这就是因果！

　　在佛经中，《般若心经》、《金刚经》不仅仅是讲佛法中最甚深的万法体性皆空的道理，而且驱魔也非常有用，在《摩诃般若经》里面有这样一段故事：

　　当初帝释天在佛面前谛听佛法，有魔军前来障碍。帝释天按佛所说，安住于万法体性皆空的般若智慧当中，由此一切魔军百米之内不得接近。

　　为了消除这些魔障，佛为帝释天作了《般若驱魔经》由此使其远离一切魔军和障碍，得以吉祥圆满。

　　◆居士问：凡夫与高僧大德主要的区别是什么？

　　◇仁波切：大德的心是清净的，凡夫的心是烦躁的；凡夫所显现的是贪嗔痴，高僧大德所现的是清净见，简而言之是如此。

　　◆居士问：放生是不是可以长寿？

　　◇仁波切：放生可以增寿，也可以让你得到很多的善果，那是肯定的。但是你千万不要为了治病而去放生，因为这样你放生的动机大打折扣，本来是为利众生、发大慈大悲心去放生，但是为治自己的病而去放生，这样本身的目的就错了。至于生病，最好去医院，放生或许可以起到一定的作用，但是以放生为借口，不去医院看病，那是不对的。不要认为生病是过去恶业的果报现前就不去医治，你要知道，得到医生的治疗，令病体康复，何尝不是你的善缘和善业的果报呢！

　　◆居士问：我的父亲在年节时，都要杀鸡、吃肉，该怎么办？

　　◇仁波切：父亲怎么办，好象你说了不算！因为在父亲的眼里，儿子即便五、六十岁，仍然是孩子，他不大可能听你的。问题出在这，如果你跟父亲要“较真儿”的话，可能会导致更大的矛盾。所以吃肉最好让他吃“不见杀、不闻杀、不为他而杀”的三净肉。如果有办法令他不杀生当然最好，至于杀生的问题，你可以潜移默化地给老人家讲一些因果业报的小故事，以他能接受的方法，于适当的气氛中，给他讲一些道理。

　　试图改变他吃肉的习惯，再加上他又不太信佛，结果只能是吵架，只能导致家庭的不幸，只能导致对父亲的不孝顺，相比之下，要学会做一个孝顺的孩子显得更重要。

　　◆居士问：母亲固执，我该怎样面对？

　　◇仁波切：其实，在父母眼里，就算你到了六十岁的时候，仍是一个孩子。孩子说服父母是一件很困难的事。但是我建议你：第一，要尽孝道。第二，不是通过说服来让她变成佛教徒，而是通过你改变的表现，让她感到佛法确实好，这才是最好的办法。

　　有些人生活在不信佛、对佛教有反感的家庭，常常会遇到这种事情，你用语言来解释是解释不通的。只有一个办法就是要保有耐心、宽容、忍辱的态度，还要尽孝道。由于你学佛的缘故比以前做得更好，让他们知道，要是不学佛的话，肯定不会这么好，让他们感受到你美好的改变。谁又不愿意让孩子好一些，表现得更出色一些呢？如果你学佛学得装神弄鬼，置家庭于不顾，越学佛越顽固，越学佛越疯疯颠颠，别说不信佛的，就是信佛的也很反感！所以说，光讲道理是不行的，应该用行动来化解顽固和偏见。

　　◆居士问：如果受了许多法而不修，是不是有很大过患？

　　◇仁波切：我讲法的目的只有一个，就是为了让你们学会更多的离苦得乐的方法及佛学的知识。可是有的人什么法都听，什么法都受，却什么法都不修，那是不行的，只听不修是不行的！还有一部分人没有把自己的位置摆正，盼望着直接得到很深的法，如生起次第和圆满次第。这跟现在的社会有点象。现在社会有些人做不了大事，瞧不起小事，小事也没做，大事又没成，就是在那里混，有很多人是这样的。做人为什么不做一个踏踏实实的人？！一步…

《夏坝仁波切问答录--答疑解惑(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…