..續本文上一頁心裏面馬上有非常強烈的、猛勵的、虔敬的信仰之心，甚至痛哭流涕。達到這樣的程度，再一個一個往上修到有任意覺受的時候，你就可以修下一所緣暇滿人身大義難得。大義難得也以這個方式去修，經過叁個階段。但是此時你還不能夠徹底放下依止善知識部分，每天還要從頭修，因爲你雖然是生起了覺受，但紮的根不深，前面的還需要複習，後面暇滿人身也如此生起的時候，然後再修死無常九因相法，此時，重點放在死無常九因相法上，但是暇滿人身大義難得每次打座的時候也要修五、六、七遍，同時依止善知識部分也不可以丟，至少也要複習二、叁次，每座都是這樣。這樣下來，越往下去，前面的根紮得越深，而後面修行內容的證悟力的根還不深。對以前重複的次數多，紮根就深了。如是修下來，用不了叁年、五年，你就可以變成菩薩了。因爲這是生起菩薩心最快的方法，如果不做菩薩，你也沒有辦法做佛，所以說這是非常重要的內容。
居士問：如何修《如意寶梯》？(另一居士問)
◇仁波切：修“依止善知識”時，首先你要反複念誦，念誦之後要背誦；背誦之後，對它非常的熟悉；熟悉之後，內容絕不會相互錯亂，也絕不會顛倒，就像我們非常熟悉的父親或者母親一樣，這時你可以進行到第二個所緣。
比如說修依止善知識八功德。這八功德一個一個倒背如流，而且這些道理也能一個一個理解得非常非常地清楚；這時你可以向下繼續修八過患，八過患也達到這樣之後，你再修意樂依止當中師父爲佛的部分；這個部分也達到非常熟悉的時候，再修斷除見過，就是看師父的過失，實際上是自己的過失，也就是斷除邪見；然後再往下轉到念恩；再往後就是加行依止當中身供養、財供養和依教奉行；之後，把這七個內容合起來、串起來再修，修到非常非常熟悉的程度，這是熟悉階段。然後再重新回到第一個所緣修行。
然後根據內容思考，直到內心非常地感動，每次觀想起這些所緣，都會淚流滿面。每次打坐要非常猛勵，若未從心底産生覺受和身心的變化，那麼還應延續一段時間；八過患也達到這樣，再修意樂依止當中的叁個所緣；再往下就是加行依止，加行依止修完之後再串修；都達到了這樣程度之後，還不是任運覺受，只是造作覺受已經生起了。
再重新回到依止善知識的八功德當中去。前面修行之樂依止的選作覺受有什麼特點呢？就是只要不打坐就沒有強烈的內心覺受。那麼再加深修行之後，無論打坐還是不打坐，凡是聽到依止善知識方面的一字半句的時候，內心卻生起非常強烈的信仰，或者淚流滿面等等，達到這樣爲止，再換到八過患等等，串修也達到了這樣覺受的時候，等于你用不著特意去修，有人說起上師的名字，馬上就生起這樣的覺受，那你就算是依止善知識修習到量了，可以轉到暇滿人身大義難得的修行當中。
暇滿人身大義難得，又要分爲若幹個步驟。第一步就是熟悉階段，第二步造作階段，第叁步任運覺受階段。
達到任運覺受的時候，再換到下士道修行當中的四個所緣去修。下士道總共有四個：一個是死無常叁根本九因相法；第二個就是地獄、餓鬼、畜生叁惡道苦；第叁個就是皈依叁寶及皈依學處；第四個就是因果業報。
每一個法內部再分成若幹個支分。按照《速道》的要求來看，從死無常開始到因果業報爲止，一個一個地熟悉後，從因果業報再重新回到死無常。可是我覺得非常有學問的大格西可能能做到這個，咱們一般的人可能比較難。我們可以把它分成爲四段：第一段就是把死無常的部分生起造作覺受；之後再轉到叁惡道苦，地獄、餓鬼、畜生一個一個地區別開來生起造作覺受；然後再轉到皈依叁寶的部分；等到這個也生起造作覺受之後，再轉到因果業報的部分，分成這四段。等到因果業報也生起任運覺受之後，把這四部分串起來再修，直到生起任運覺受爲止，這樣對咱們來說比較適合。
這麼修起來，把念誦的條目一個一個地背下來，那只是第一階段——熟悉階段；第二步的時候是生起造作覺受階段；第叁步的時候才是生起任運覺受的階段。
你們當中很多人現在能把《成就盛宴》背下來了，我很隨喜。尤其有些做生意、特別忙的人都能背下來了，有好幾個。但是，還是要把更多的時間花在正行的內容上，這樣一來，雖然現在也在念誦、將來也是誦，但是由于你對正行內容理解的不斷加深，對《成就盛宴》修行的境界就會提高。如果你們認爲先把《成就盛宴》儀軌當中的每一個內容修完了之後，再修正行的內容，這種想法不符合道次第的修行規律。現在你修《成就盛宴》的質量稍微差一點不要緊，你把正行把握好了，以後會加深的。
像唐詩宋詞，幼兒園也在讀、小學生也在讀、初中生也在讀、高中生、大學生也在讀，讀是讀，但是理解程度大不一樣！
◆居士問：《大威德金剛略軌》中的百字明咒和《成就盛宴》中的百字明咒不一樣？
◇仁波切：你是不是說雅麻達嘎百字明？如果是那個百字明就不是金剛薩埵中的百字明，而是大威德百字明。因爲百字明有很多種，觀音菩薩蓮花部的百字明，它是這樣念的：嗡白瑪薩埵薩瑪雅……“班甲”的地方均由“白瑪”替換。大威德金剛的百字明，就是用“雅麻達嘎”替換“班甲薩埵”。勝樂金剛的百字明，也就是說“嗡班甲赫魯嘎薩瑪雅……”所以說“班甲薩埵”的位置由“班甲赫魯嘎”來替換，等等。有很多種，都不一樣。它們用處也不一樣，什麼時候該念什麼就要念什麼，這個不存在“我喜歡念哪個”或者說“不喜歡念哪個”，也不存在哪個加持力大一點，哪個小一點，該念哪一個就念哪一個。就像我們冬天該穿厚一點的衣服，夏天該穿薄一點的衣服一樣，談不上哪個好、哪個差，都是同樣的道理。
◆居士問：什麼是覺受，什麼是菩提心的任運覺受？
◇仁波切：覺就是覺悟，也就是證悟力；受，是這種體驗和感受，這叫覺受。比如說，通過對親近依止善知識的八功德、不依止善知識的八過患、意樂依止、加行依止的串修，最後確定自己的善知識爲一切如來的化身，心裏毫無任何的懷疑和疑慮，並且能視他爲真正的如來，用不著從理論上去想，而是說起名字的時候就流眼淚，全身的毛發立起來，當你隨時都有這種心態的時候，那叫任運覺受。比如說八暇十圓滿人身難得，你要時時刻刻想起人身難得而可貴，即便是吃飯、睡覺、跟別人談話的時候，心裏邊一分鍾都不會忘記，一直想著要把有限的生命用在積累令我今生和來世、乃至永久安樂的善根當中，這種心念根本不用去想也忘不掉，那就是暇滿人身大義難得的任運覺受。
再比如說菩提心，無論是睡覺、吃飯、行走、還是跟別人聊天的時候，時時不忘“我爲利一切有情父母而今生一定要證得無上的佛陀果位”的心念，就像一個非常疼愛孩子的母親，面臨著孩子明天就要被槍斃的時候，此時吃飯、睡覺、她都忘不掉如何才能解救孩子的這種心情一樣，解救衆生之心忘不掉的時候，那就生起菩提心了，也就是菩提心的任運覺受。
◆居士問：修親近善知識，生起覺受時就可以往下修了嗎？
◇仁波切：是的，生起覺受的時候可以往下修。但是要生起任運覺受，大概要經過叁個階段，一爲熟悉階段，二爲生起造作覺受，叁才是生起任運覺受。在《成就盛宴》正行修法中的紅字部分有詳細的講解，從頭到尾好好地念一下，已經講得很清楚了。
◆居士問：修《成就盛宴》忏悔部分，先念忏悔文，還是先一一發露自己的罪障？
◇仁波切：念忏悔文就是一一地忏悔自己的罪障。一邊念忏悔文，一邊想起自己的罪障，那才叫忏悔。如果你想發露自己的罪障，先念幾次忏悔文，按照忏悔文的內容發露，然後把忏悔文裏沒包括的一個一個提出來進行忏悔，應該也是可以的。
◆居士問：請您開示，“雙身像”所代表的法義？
◇仁波切：勝樂金剛、密集金剛、大威德金剛，在無上瑜伽部的密法中有雙身像。其實，在無上瑜伽部中，它是智慧和方便的表象。把人類認爲最壞的東西和人類認爲最好的東西連接起來，目的是斷除人們對壞事物排斥的執著和對好事物貪欲的執著。把它們都刪除掉。
我先說內供，其實內供的供物，實際是人類認爲最髒的，比如大便、小便之類。但是你觀想時把它想成毗盧遮那佛、阿彌陀佛、不空成就如來、寶生如來、不動如來，把人們最尊敬、最珍貴的佛和他們的大圓鏡智、平等性智、法界體性智、成所作智、妙觀察智等等，把五智五佛和它們合爲一體。爲什麼？好的東西本來就是好的，你不可能對它産生嗔恨、嫌棄，或者對它産生排斥的執著。唯有你認爲壞的東西，才會對它發生那種極強烈的不悅、排斥。但是在萬法的體性中，哪有絕對的好和壞，你認爲壞的東西，他認爲是最好的，他認爲壞的東西，你認爲是最好的。
我講這樣一個事：比如說，一個大便，我們認爲那是臭不可忍，在佛法裏面提這個名字都不可以，它太髒了，是不是？可是烏鴉，如果烏鴉信佛的話，你跟它說“你要向佛供養你認爲最好的東西，”很可能它供養的就是這個東西，因爲它認爲這就是最好吃的，你說是不是？其實對食物本身而言沒有什麼好和壞，只不過你認爲好它就好，你認爲不好它就不好。就像東北人看四川的菜又麻又辣，難吃死了，根本就受不了；可是四川的人一看東北的菜，那麼鹹，又沒有麻沒有辣，難吃死了。你說到底哪一個難吃呢？其實都是一樣的，只不過你認爲哪個好吃，哪個就好吃而已。這就是爲了消除這個依個人主觀意見認定的好與壞。
其實佛法講的就是一切萬事萬物的體性，或者一切萬事萬物的本來面目。我們要成佛的時候需要一個方便，一個智慧。方便是大樂，智慧是萬法性空。“女”代表智慧，“男”代表的是方便。在無上瑜伽密法裏面，常常會把爲利衆生而證得無上正等覺佛陀果位的菩…
《夏壩仁波切問答錄--答疑解惑(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…