..續本文上一頁波若迦夏旃陀羅(pra-ka-sha-tsan-dra)等廣演瑜伽部，遂往依之，並師迦葉護(rab-hbyor-skyongs)等，精通瑜伽部。後至中印，師事波若曼波羅多(pra-dsa-nya-pa-li-ta)，得其灌頂，聽講《攝真如論》，爲報師恩，造《金剛生頌》，事爲摩醯王所聞，遂迎請說法。時聽法者甚衆，遂造《攝真如論》之《顯明真性釋》、《勝樂輪大疏》、《集密》等疏釋甚多。
馬聲論師，爲中觀應成派，曾以《修世俗及勝義菩提心法》聞世。
月蓮、利他、智施、智稱等傳不詳。
勝友、遍智天、施戒等，受藏王請，宏法西藏。(上見《多羅那他史》１０３、１０５、１０６頁)
底裏巴爲東印成就大師，曾依止四教上師(８)，得一切經續傳承，在藩伽羅業打油十二年而得道，親從金剛持聞法。後宏法于藩伽羅，度生極多。其傳承弟子有修十二大苦行及十二小苦行悟道者極多，直傳至那若達巴(na-ro-ta-pa)間，成就不可數量。(上見《集續》１４５頁)
波谷修《金剛甘露續》成就，先是迦濕彌羅甚深金剛(zab-pahi-rdo-rje)，在屍陀林修《佛平等合續》，見金剛甘露曼陀羅，蒙空行母以四甘露曼陀羅灌頂，傳此本續，乃依修成就，度八乞士，後攝授甘露密大師(bdud-rtsi-gsang-ba)。以上二師大約爲波羅二世以下時人。甘露密又以此法傳波谷。波谷以此法得起屍悉地，遂將此法廣傳班哲達無垢賢(dri-med-bzang-po)等。故伏上述二師之力，摩揭陀遂廣有此法也。
摩醯王晚年，又出毗睹波大師(bi-to-po)，請出《時輪金剛續》，至其八世時，其法大顯。毗睹波以其法傳《時輪足》(dus-hkhor-shals)漸次宏廣。密乘之法，至此始臻圓備。
毗睹波時，又有至多日大師(dse-ta-ri)受文殊灌頂，成就不可思議，爲超岩寺班哲達，受王禮供，聲名極大，曾疏釋《集學論》、《入行論》、《虛空藏經》及其余密典。
7、波羅八世：
有承繼佛智足法脈之黑誓句金剛(nag-po-dain-tshig-rdo-rje)或譯黑叁昧耶金剛)此師得《喜金剛法》成就。
八世末年，與西藏後宏初期約略同時(五代後梁時)，有婆羅門智足(bram-ze-ye-shes-shabs)與小那波巴(nag-po-spyod -pa-chung-ba)諸成就大師。
8、十一世茶那迦：
迎請辛底巴(shan-ti-pa)出六賢門，于是賢德並出，法運更盛。
六賢門者：東門寶寂(rat-na-a-ra-shan-ti-pa)、南門慧生(shes-rab-hbyung-gnas)、西門語自在稱(ngag- dbang-grags-pa)、北門那若巴(na-ro-pa)及覺賢(byang-bzang)、中央寶金剛(rin-chen-rdo-rje)及智吉祥友(dsa-nya-na-shri-mi-tra)，皆是博曉五明，顯密並宏。時外道猖獗，恐危害正法，王遂迎諸智者，以護那蘭陀及超岩諸寺。伏諸大智，以破外道，故立護守之名，是謂賢門。時王又立講《般若法》八處，講《集密》道場四處，其余《喜金剛》、《四座》、《摩耶》等各一處，《中觀量論》各數處，常時開演《中觀理聚》、《般若經》《莊嚴經論》、《集密》、《喜金剛》、《大威德》、《楞伽》等經續。尤是那若巴善巧深觀、廣行兩派及《菩薩地》，融通顯密，權實並生，西藏噶舉一派，多紹其法。
寶金剛弟子古耶波惹曼(gu-hya-pra-dsa-nya)博通顯密，後修密成就。即來藏之阿雜耶瑪波(a-tsar-ya-dmar-po)也。
寶金剛之子摩诃紮那(ma-ha-dsa-na)、摩子薩雜那(sabs-dsa-na)，二人于西藏法統，恩德尤大。
9、波羅十二世：
智吉祥友，即造泯絕二邊獨顯中見之論，乃阿底峽之恩師。阿底峽博洽叁藏，善通龍樹、無著二派之學，兼通密乘。尤以顯密叁藏，聞量最廣，繼六賢門之後而主超岩寺，又爲歐丹富多梨寺座主，時在波羅十二民矣。
10、第十叁民波羅王：
阿底峽來西藏，適當第十叁民波羅王即位(宋仁宗時)。阿底峽任座主不久，即麥哲巴(me-tri-pa)出，繼之宏法。麥哲巴繞吉祥山時，辛底巴與六賢門皆已逝世數年，西藏噶舉派之瑪巴(mar-pa)與穹波(khyun-po)皆紹其法。未久麥哲巴亦逝，時王供養金剛座寺最有聲譽之補那阿迦日笈多(pu-nya-a-ka-ra-gub-ta)，此時那若巴之弟子，大半俱在，如日日巴(ri-ri-pa)、波若曼饒其達(pra-dsa-nya-rak-si-ta)等，此外又有戈蘇日巴(ka-so- ri-pa)、無比海(dpe-med-mtsho)。
日日巴有宿慧，依那若巴僅得《勝樂輪二次第》少分教授，即獲成就。
波若曼饒其達，依那若巴十二年，聽父續、母續，彼即長于母續，尤以《勝樂輪》最爲善巧，善通此法四派注釋及其要門。聞其有《勝樂輪》灌頂教授約七十余種，專宏《勝樂》，並造有疏釋。
無比海者爲一通達諸明及《時輪法》之班哲達。因觀演戲，悟諸法如幻，得如幻叁摩地。夜半見本尊語雲：“真如亦如是”，聞下頓契大手印，爲教導弟子等亦造多論。
10、波羅十五六世：
辛底巴後又有阿底峽之五大弟子，繼續宏化。時在波羅十五六世(宋英宗至徽宗間)，外又有曼那室利母紮(dsa-na-shri-mi-tra)等傳法大師叁十七人及迦濕彌羅菩提賢(byang-chub-bzang-po)、尼婆羅龐廷弟兄(pham-thing-pa)、智金剛(ye-shes- rdo-rje)、甲噶卡那(rgya-gar-phyag-na)等，及倡《集密》布繪曼陀羅之羅羅友(sgra-gcan-vdzin-bshes-gnyeng)，造盧伊巴派灌頂儀軌之那若巴弟子多日迦馬巴(da-ri-ka-pa)，與在超岩寺大講波若之繃荼松巴(vbum-phrag-gsum-pa)等，均是此時之人。其余班哲達尚多，不勝枚舉。總之此叁世中，傑人輩出，法緣亦衆，堪與以前數代媲美矣。
11、十七民羅摩波羅王(ra-ma-pa-la)：
時迎請阿巴耶迦惹笈多(a-bha-ya-kar-gup-ta)爲金剛寺座主。後又受超岩寺與那蘭陀寺請，爲其住持。此師造論甚多，聲名頗著，西藏遊學者，恒多出其門下。師所留遺教，迄今尚爲印人所推崇。論其教證功德，堪與昔日諸大論師並駕齊驅。惜遭末法時代，佛運已頻衰微，自波羅四世後，藩迦羅與恒河北岸，內亂時起，兵禍頻仍，外道勢力，日漸猖獗。歐提毗舍等處，幾轉佛教悉成外道。佛法余勢，亦奄奄待斃矣。
12、十八世夜叉波羅王(yak-sa-pa- la)：
印度住持佛法，當以此師爲殿軍，後起諸師，亦莫不奉教爲圭臬，至十八世夜叉波羅王(yak-sa-pa- la)在位一年，即爲其大臣婆斯那(la-wa-se-na)所篡，于是遂由波羅王朝而轉爲斯那王朝。此王朝共傳四代，約八十年。其間雖有大德繼起，然已值佛教晚期，要不過鼓其余勇而已。茲擇有關西藏者錄之。
西藏《時輪法》，由迦釋師(rgwa)所譯者，系學自咱米佛稱大師(rtsa-mj- sangs-rgyas-grags)。佛稱爲波羅十七世時人，斯那王朝時爲金剛寺座主。此時超岩寺座主爲學巴阿迦日笈多(shu-bha-a-ka- ra-gup-ta)。斯那四世時，即有迦濕彌羅釋迦室利(sha-kya-shi-ri)，尼婆羅佛陀室利(bud-dha-shi-ri)、饒那饒其達(rat-na-rak-si-ta)、佛陀室利母紮(bud-dha-shi-ri-mi-tra)、班雜室利(ba-dsa-ra-shi-ri)等。
釋迦室利，爲大班哲達，名聲最大，住藏亦久，西藏法系，蒙恩最重。
佛陀室利，曾爲超岩寺大衆部上座，後至尼婆羅廣傳波若與密咒，不久亦來藏土。
饒那饒其達，其五明與顯乘教理，堪比釋迦到利，量論即較釋迦室利尤爲善巧，且以密法著稱。後爲超岩寺金剛阿阇黎，大師因知時至，遂早囑弟子，分逃于迦濕彌羅與尼婆羅，未久回教侵入摩揭陀國，師等遂至北方，入尼婆羅宏法。在藏住亦久。著有《律論釋》等。
佛陀室利母紮，夢中從金剛亥母聞法，神通自在，亦善五明，尤以圓滿次第證德最高。
班雜室利爲十力師(stobs-bcu-ba)之弟子，在南印專宏密法。
先是斯那一世時，摩揭陀外道勢力，即已日盛，人民改信波斯(stag-gzig)回教者亦多。歐提毗舍與超岩寺之座主，爲仿護外強之侵淩，曾爲城堡之守護者，僧衆亦嘗參加戰役，金剛座寺亦不能建立大乘僧伽，其余小寺，多被滅亡。爾後王侯並起，致摩揭陀亦不能保，歐提毗舍寺僧人大半被害，超岩寺等亦毀，此時釋迦室利避于歐提毗舍，叁年後即入藏土。饒那饒其達，逃于尼婆羅，諸大小班哲達約百余人，均出亡西南。佛陀室利母紮、班雜室利與諸小班哲達，遠走于南。桑迦瑪室利(sam-gal-ma-shi-ri-dsa-
a)等大師十六人及小師二百余人，遠避于東，或入錫南與緬甸，或入漠土與西藏，摩揭陀遂無佛法。
當斯那二世時，外力侵入大半，斯那王國偏安一隅，然其王尚能竭誠擁護佛法，迎班哲達羅室利波紮(ra-hu-la-shi-ri-bha-dra)爲金剛寺座…
《一個被忽略的秘密：准提佛母與密教興起之淵源(普光)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…