..续本文上一页个都是翻译的不同。这个超行寺比那烂陀寺的规模还要大，那么后来，佛教的中心就集中在这个地方，那烂陀寺到这个时候居第二位了。那么这时候的学派，瑜伽行派里边，最重要的就是法称论师、月官论师为主要代表。”(印度佛学史分期略说)
此时期建立的超戒寺对于密教发展，有其指标性与实质的作用。
“波罗王朝第四代达摩波罗王(766—829年)，对佛教倍加推崇，嫌当时的那烂陀寺规模不够宏大，又在恒河南岸的小山上，创建了一座新寺院。这就是以王的一尊号命名的毗俱罗摩尸罗寺(一般称超行寺或超戒寺或超岩寺)，其规模超过那烂陀寺。超戒寺的中心是一个大菩提佛殿，四周围绕著一百零八座小寺院，其中一半属于密教的内道部分(密教也分层次，有内有外，高等的属于核心部分的叫内道)，另一半属于密教的外道部分和显教。寺的墙壁，绘著主持该寺的著名学老的画像。住寺学者，经常有一百零八人，执事有一百一拾四人。在该寺学习毕业，成绩优秀者，国王授予“班智达”(大学者)的学位，有重大成就者又称为“守门师”
因此，超戒寺成为以密教为中心的著名寺院，许多杰出密教学僧都出于该寺。比如，九世纪以后，超戒寺的主要密教论师相继有薰必黑鲁伽、佛陀密、不二金刚、阿底峡、宝寂、般若伽罗摩提、黑天察迦林，等等。其中阿底峡于公元十一世纪进藏，致力于佛经的藏译工作，同时宣讲原有密教之外的《时轮经》，为密教的传播付出了许多精力。可以肯定，超戒寺在密教的整个发展过程中，起到了强有力的后盾作用。”(详见吕澄著《印度佛学源流略讲》221—222页。上海人民出版社 1979年出版)
(2)波罗王朝历代圣贤(本段全文编辑自：刘立千，《印藏佛教史》)
1、第一世瞿波罗王(gan-pa-la)：
有寂光及福称之弟子释迦光(sha-kya-vod)。释迦光宏法迦湿弥罗，时彼处亦有大师施戒(da-na-shi-la)、胜友(khyad-par-bshes- gnyen)、智铠(shes-rab-go-cha)、大勇律师(dpav-bo)，东印智藏亦在。共余如观音禁(spyan-ras-gzigs- brtul-bshug)、佛智足(sangs-rgyas-ye-shes-shabs)、静命均是此时人，皆中观大师。此中静命，是执中观自续派见，曾造《中观庄严论》及《释论》，于瞿波罗至达摩波罗(dhar-ma-pa-la)间，受藏王赤松德赞之请而入藏土。观音禁曾造《般若灯论广疏》等，亦随清辩之说。
2、波罗二世提婆波罗(de-wa-pa-la)：
时有成就师小那波巴(nag-po-spyod-pa-chung-ba)、文殊称(vjam-dpal-grags-pa)、释迦光(sha-kya-vod)、金刚铠(rdo-rje-go-cha)、班杂提婆(ba-dsra-de-wa)等。
小那波巴，随那波巴后，极善《胜乐》、《喜金刚》、《阎曼德迦》三续。造《胜乐修法》等论。住世最久，至达摩波罗王时尚在。
文殊称为大金刚阿阇梨，造《真实名义经释》，亲见法界自在母之金刚曼陀罗，观其所释，为一博通显密教理者。
释迦友为释迦光弟子，在戈萨罗(ko-sa-la)造《摄真实义瑜伽续戈萨罗庄严释》。闻依十一善知识，始造此释。晚年宏法加湿弥罗。
金刚铠，即造增长智慧《文殊赞》者，统摄五班哲达所造文义作斯赞。言简意赅，文词隽永，流传印番，莫不诵持。
班杂提婆，为在家居士，善巧诗学，曾至尼婆罗(bal-po即今之尼泊尔)见瑜伽母行邪淫事，而起毁谤，旋构恶疾，即向观音前忏悔，造《观世音一百赞》，文藻丰美，为世所称。
3、三世饶萨波罗时(ra-sa-pa-la)：
邬伏延那有金刚师，名喜金刚(sgegs-pahi-rdo-rje)来住那兰陀寺，大宏密法，造《真实名义经释》，此师在邬伏延那出家，倡唯识中道，善巧诸明，晚年宏法邬伏延那，证虹身而去。即于尔时又有贱种子玛当格巴(ma-tan-gi-pa)开出“集密”之规，班哲达罗罗(sgra-gcan-vdzin)开“圣类”规，此二法至波罗四世时，即大宏显，俗谚云：“天有日月，地有二光。”即指此二师了。(上见《多见那他史》８８、９３、９４、９７、１００、１０１页)
玛当格巴者，如前所说，萨日哈及龙树诸师曾造《集密》为主诸无上本续经释，初悉密付与龙智，龙智证双运(７)身，住吉祥山。龙树寂后约七百年，始摄授玛当格巴，将圣者父子所造诸密典又罄付与彼，由彼始传出人间，自此以后《集密》之法，大显于世。(上见《集续》１４３页)
班哲达罗 罗，亦亲见龙智，传出《圣类》之法。
此时贡迦那(kong-ka-na)有护足大师(srung-bahi-shabs)亦亲从月称闻法，传出《集密轮明灯》论。
4、波罗四世达摩波罗王：
雄才大略，版图愈广。王亦极信佛法，崇敬狮子贤(seng-ge-bzang-po)及佛智足(sangs-pgyas-yes-shes-shabs)二大师，斯时除宏密外，并宠波若。王以传《集密》及讲波若大师，置于座首，新建道场五十入，计授波若者三十五处，迎请波若大师主讲。波若法门，自此王时百大宏。又建毗扎摩罗尸罗寺(bi-kra-ma-la-shi-la，即超岩寺)。王时始以超岩寺之座主，兼统那兰陀寺。超岩寺为密教中枢，寺主历世相承，均有传可考，尤以西藏后宏时诸法系，大多出自此寺之大师，若莲花命(ka-ma-la-rak-si-ta)、六贤门(mkhas-pa-sgo-drug)、可底峡(a -ti-sha)等，皆其著名者也。
狮子贤，波罗二民时，由王族出家，从静命(shi-ba-mtsho)闻《中观》论诸教授，又依毗卢贤(rnam-snang-bzang-po)闻《波若经》及《现观庄严论》等教授。修慈氏法，梦见慈氏，叩以近世疏释波若者甚众，应随何见？答以当善应机宜。后受王请，尝讲波若，听众千余人，造《八千颂大疏》、《八品二万颂疏》、《现观庄严论略疏》、《般若摄颂易解》等。
佛智足为狮子贤弟子，其师逝后，方获成就。遂说法度生，造《摄颂难论》。智足师徒，皆是静命论师之弟子，随中观自续派见，然与清辩、智藏，立论又有稍异。此派不许离心外境与及粗色皆不成立。智足得道数年，达摩波罗王复为师，旋任超岩寺金刚阿阇黎。此师曾传事、行、瑜伽三部本续法，并广传《集密》、《幻网》、《佛平等合》、《月密明点》《忿怒文殊》等内续五部。诸部之中，尤长《集密》，著有《集客解释》，广事流布。
智足传弟子最寂友(rab-shi-bshes-gnyen)、佛密(sangs-rgyas-gsang-ba)、佛寂(sangs-rgyas-shi-ba)等。最寂友善巧《对法》、《波若》、《外三部瑜伽》等。得智足灌顶，后修《大威德法》而得成就。
佛密为智足晚年弟子，又依余师亦多，广宏密法，特娴事、行、瑜伽三部。初宏法婆罗尼斯数年，遵文殊授记，往冈底斯雪山(gangs-ri-ti-se)静修。后受藏王赤松德赞(khri-sron-lde-btsan)之请，旋入藏宏法，广传事行等外三部瑜伽，造《入金刚界瑜伽修法》、《毗虑遮那五现菩提释》、《后静卢续广释》，余著尚多。
佛寂亦曾在冈底斯雪山修道，入邬伏延那宏法。未久亦入西藏。(上见《多罗那他史》１０１、１０２、１０３、１０４、１０５、１２１页)
此时尚有藩伽罗国大成就师古古热巴(ku-ku-ri-pa)，辩论师善护(dge-srung)、妙严(mdses-bkod)、海云(rgya- mtsho-sprin)、光明生(vod-zer-hbyung-gnas)，迦湿弥论师莲花生音(pad-ma-vbyung-gnas- byans)与及莲花戒(ka-ma-la-shi-la)。(上见《多罗那他史》１０２页)
大成就师古古热巴，从邬伏延那请出《摩诃摩耶》，遂造《摩耶》修法六种，开《摩耶》之规。(上见《集续》１４５页)
海云论师，亲见弥勒，嘱疏释《五部地》，故所造疏，最为完足，尤以《菩萨地》一品所释，精审有名。
莲花戒受藏王赤松德赞之请入藏，适有汉土大乘和尚(ma-ha-ya-na)依《大般若经》等，造《可眠静虑轮论》、《正见典据论》、《静虑问答》等，大倡禅学，从其学者甚众。于是争执遂起，王不能决疑，乃请此论师入藏破之，师较佛密入藏稍后(约在唐德宗时)。
5、波罗五世：
辩论师法尊(chos-mchog)、密咒师法友(dhar-ma-mi-tra)等。无垢友受赤松德赞王请，宏法西藏，旧派法去，大多由自此师之所传出，余者其传不详。
6、波罗七世摩醯波罗王(ma-hi-pa-la)：
时又有庆喜藏论师(kun-dgah-snying -po)、马声论师(rat-dbyangs)、利他论师(gshan-la-phan-pa)乃至月莲(zla-ba-pad-ma)、智施(yes- shes-grags-pa)、遍知天(sar-ba-dsa-nya-de-wa)、施戒(da-na-shi-la)、大成就师底里巴(til-li-pa)、波谷(bha-go)等。
庆喜藏生于摩揭陀国王种中，依大众部出家，持唯识中见，在超岩寺遍学五明。闻藩伽罗有极明月(rab-gsal-zla-ba)弟子…
《一个被忽略的秘密：准提佛母与密教兴起之渊源(普光)》全文未完，请进入下页继续阅读…