..續本文上一頁個都是翻譯的不同。這個超行寺比那爛陀寺的規模還要大，那麼後來，佛教的中心就集中在這個地方，那爛陀寺到這個時候居第二位了。那麼這時候的學派，瑜伽行派裏邊，最重要的就是法稱論師、月官論師爲主要代表。”(印度佛學史分期略說)
此時期建立的超戒寺對于密教發展，有其指標性與實質的作用。
“波羅王朝第四代達摩波羅王(766—829年)，對佛教倍加推崇，嫌當時的那爛陀寺規模不夠宏大，又在恒河南岸的小山上，創建了一座新寺院。這就是以王的一尊號命名的毗俱羅摩屍羅寺(一般稱超行寺或超戒寺或超岩寺)，其規模超過那爛陀寺。超戒寺的中心是一個大菩提佛殿，四周圍繞著一百零八座小寺院，其中一半屬于密教的內道部分(密教也分層次，有內有外，高等的屬于核心部分的叫內道)，另一半屬于密教的外道部分和顯教。寺的牆壁，繪著主持該寺的著名學老的畫像。住寺學者，經常有一百零八人，執事有一百一拾四人。在該寺學習畢業，成績優秀者，國王授予“班智達”(大學者)的學位，有重大成就者又稱爲“守門師”
因此，超戒寺成爲以密教爲中心的著名寺院，許多傑出密教學僧都出于該寺。比如，九世紀以後，超戒寺的主要密教論師相繼有薰必黑魯伽、佛陀密、不二金剛、阿底峽、寶寂、般若伽羅摩提、黑天察迦林，等等。其中阿底峽于公元十一世紀進藏，致力于佛經的藏譯工作，同時宣講原有密教之外的《時輪經》，爲密教的傳播付出了許多精力。可以肯定，超戒寺在密教的整個發展過程中，起到了強有力的後盾作用。”(詳見呂澄著《印度佛學源流略講》221—222頁。上海人民出版社 1979年出版)
(2)波羅王朝曆代聖賢(本段全文編輯自：劉立千，《印藏佛教史》)
1、第一世瞿波羅王(gan-pa-la)：
有寂光及福稱之弟子釋迦光(sha-kya-vod)。釋迦光宏法迦濕彌羅，時彼處亦有大師施戒(da-na-shi-la)、勝友(khyad-par-bshes- gnyen)、智铠(shes-rab-go-cha)、大勇律師(dpav-bo)，東印智藏亦在。共余如觀音禁(spyan-ras-gzigs- brtul-bshug)、佛智足(sangs-rgyas-ye-shes-shabs)、靜命均是此時人，皆中觀大師。此中靜命，是執中觀自續派見，曾造《中觀莊嚴論》及《釋論》，于瞿波羅至達摩波羅(dhar-ma-pa-la)間，受藏王赤松德贊之請而入藏土。觀音禁曾造《般若燈論廣疏》等，亦隨清辯之說。
2、波羅二世提婆波羅(de-wa-pa-la)：
時有成就師小那波巴(nag-po-spyod-pa-chung-ba)、文殊稱(vjam-dpal-grags-pa)、釋迦光(sha-kya-vod)、金剛铠(rdo-rje-go-cha)、班雜提婆(ba-dsra-de-wa)等。
小那波巴，隨那波巴後，極善《勝樂》、《喜金剛》、《閻曼德迦》叁續。造《勝樂修法》等論。住世最久，至達摩波羅王時尚在。
文殊稱爲大金剛阿阇梨，造《真實名義經釋》，親見法界自在母之金剛曼陀羅，觀其所釋，爲一博通顯密教理者。
釋迦友爲釋迦光弟子，在戈薩羅(ko-sa-la)造《攝真實義瑜伽續戈薩羅莊嚴釋》。聞依十一善知識，始造此釋。晚年宏法加濕彌羅。
金剛铠，即造增長智慧《文殊贊》者，統攝五班哲達所造文義作斯贊。言簡意赅，文詞隽永，流傳印番，莫不誦持。
班雜提婆，爲在家居士，善巧詩學，曾至尼婆羅(bal-po即今之尼泊爾)見瑜伽母行邪淫事，而起毀謗，旋構惡疾，即向觀音前忏悔，造《觀世音一百贊》，文藻豐美，爲世所稱。
3、叁世饒薩波羅時(ra-sa-pa-la)：
邬伏延那有金剛師，名喜金剛(sgegs-pahi-rdo-rje)來住那蘭陀寺，大宏密法，造《真實名義經釋》，此師在邬伏延那出家，倡唯識中道，善巧諸明，晚年宏法邬伏延那，證虹身而去。即于爾時又有賤種子瑪當格巴(ma-tan-gi-pa)開出“集密”之規，班哲達羅羅(sgra-gcan-vdzin)開“聖類”規，此二法至波羅四世時，即大宏顯，俗諺雲：“天有日月，地有二光。”即指此二師了。(上見《多見那他史》８８、９３、９４、９７、１００、１０１頁)
瑪當格巴者，如前所說，薩日哈及龍樹諸師曾造《集密》爲主諸無上本續經釋，初悉密付與龍智，龍智證雙運(７)身，住吉祥山。龍樹寂後約七百年，始攝授瑪當格巴，將聖者父子所造諸密典又罄付與彼，由彼始傳出人間，自此以後《集密》之法，大顯于世。(上見《集續》１４３頁)
班哲達羅 羅，亦親見龍智，傳出《聖類》之法。
此時貢迦那(kong-ka-na)有護足大師(srung-bahi-shabs)亦親從月稱聞法，傳出《集密輪明燈》論。
4、波羅四世達摩波羅王：
雄才大略，版圖愈廣。王亦極信佛法，崇敬獅子賢(seng-ge-bzang-po)及佛智足(sangs-pgyas-yes-shes-shabs)二大師，斯時除宏密外，並寵波若。王以傳《集密》及講波若大師，置于座首，新建道場五十入，計授波若者叁十五處，迎請波若大師主講。波若法門，自此王時百大宏。又建毗紮摩羅屍羅寺(bi-kra-ma-la-shi-la，即超岩寺)。王時始以超岩寺之座主，兼統那蘭陀寺。超岩寺爲密教中樞，寺主曆世相承，均有傳可考，尤以西藏後宏時諸法系，大多出自此寺之大師，若蓮花命(ka-ma-la-rak-si-ta)、六賢門(mkhas-pa-sgo-drug)、可底峽(a -ti-sha)等，皆其著名者也。
獅子賢，波羅二民時，由王族出家，從靜命(shi-ba-mtsho)聞《中觀》論諸教授，又依毗盧賢(rnam-snang-bzang-po)聞《波若經》及《現觀莊嚴論》等教授。修慈氏法，夢見慈氏，叩以近世疏釋波若者甚衆，應隨何見？答以當善應機宜。後受王請，嘗講波若，聽衆千余人，造《八千頌大疏》、《八品二萬頌疏》、《現觀莊嚴論略疏》、《般若攝頌易解》等。
佛智足爲獅子賢弟子，其師逝後，方獲成就。遂說法度生，造《攝頌難論》。智足師徒，皆是靜命論師之弟子，隨中觀自續派見，然與清辯、智藏，立論又有稍異。此派不許離心外境與及粗色皆不成立。智足得道數年，達摩波羅王複爲師，旋任超岩寺金剛阿阇黎。此師曾傳事、行、瑜伽叁部本續法，並廣傳《集密》、《幻網》、《佛平等合》、《月密明點》《忿怒文殊》等內續五部。諸部之中，尤長《集密》，著有《集客解釋》，廣事流布。
智足傳弟子最寂友(rab-shi-bshes-gnyen)、佛密(sangs-rgyas-gsang-ba)、佛寂(sangs-rgyas-shi-ba)等。最寂友善巧《對法》、《波若》、《外叁部瑜伽》等。得智足灌頂，後修《大威德法》而得成就。
佛密爲智足晚年弟子，又依余師亦多，廣宏密法，特娴事、行、瑜伽叁部。初宏法婆羅尼斯數年，遵文殊授記，往岡底斯雪山(gangs-ri-ti-se)靜修。後受藏王赤松德贊(khri-sron-lde-btsan)之請，旋入藏宏法，廣傳事行等外叁部瑜伽，造《入金剛界瑜伽修法》、《毗慮遮那五現菩提釋》、《後靜盧續廣釋》，余著尚多。
佛寂亦曾在岡底斯雪山修道，入邬伏延那宏法。未久亦入西藏。(上見《多羅那他史》１０１、１０２、１０３、１０４、１０５、１２１頁)
此時尚有藩伽羅國大成就師古古熱巴(ku-ku-ri-pa)，辯論師善護(dge-srung)、妙嚴(mdses-bkod)、海雲(rgya- mtsho-sprin)、光明生(vod-zer-hbyung-gnas)，迦濕彌論師蓮花生音(pad-ma-vbyung-gnas- byans)與及蓮花戒(ka-ma-la-shi-la)。(上見《多羅那他史》１０２頁)
大成就師古古熱巴，從邬伏延那請出《摩诃摩耶》，遂造《摩耶》修法六種，開《摩耶》之規。(上見《集續》１４５頁)
海雲論師，親見彌勒，囑疏釋《五部地》，故所造疏，最爲完足，尤以《菩薩地》一品所釋，精審有名。
蓮花戒受藏王赤松德贊之請入藏，適有漢土大乘和尚(ma-ha-ya-na)依《大般若經》等，造《可眠靜慮輪論》、《正見典據論》、《靜慮問答》等，大倡禅學，從其學者甚衆。于是爭執遂起，王不能決疑，乃請此論師入藏破之，師較佛密入藏稍後(約在唐德宗時)。
5、波羅五世：
辯論師法尊(chos-mchog)、密咒師法友(dhar-ma-mi-tra)等。無垢友受赤松德贊王請，宏法西藏，舊派法去，大多由自此師之所傳出，余者其傳不詳。
6、波羅七世摩醯波羅王(ma-hi-pa-la)：
時又有慶喜藏論師(kun-dgah-snying -po)、馬聲論師(rat-dbyangs)、利他論師(gshan-la-phan-pa)乃至月蓮(zla-ba-pad-ma)、智施(yes- shes-grags-pa)、遍知天(sar-ba-dsa-nya-de-wa)、施戒(da-na-shi-la)、大成就師底裏巴(til-li-pa)、波谷(bha-go)等。
慶喜藏生于摩揭陀國王種中，依大衆部出家，持唯識中見，在超岩寺遍學五明。聞藩伽羅有極明月(rab-gsal-zla-ba)弟子…
《一個被忽略的秘密：准提佛母與密教興起之淵源(普光)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…