一个被忽略的秘密：准提佛母与密教兴起之渊源＼普光 整理
一、 前言
在真言宗的教义里认为，准提佛母也可说是“金刚护菩萨”的同体异名，此说出自《秘钞问答--准胝》(日本 赖瑜撰)：“御口云：“印金界三摩耶会护菩萨印也，彼菩萨与准胝同体故用彼欤。”。准提佛母三昧耶形另一种说法是“甲胄”，代表著准提佛母为金刚护菩萨所变，为守护佛法而来。
在日本传说中：圣德王朝时，圣德太子曾因日本遭到很大的困境，祈求佛菩萨，因准提菩萨显灵而问题得到解决。元世袓忽必烈两次率大军攻日本，皆遇台风而损兵折将，据说也因准提佛母显灵有关。
而台湾的记载：“准提信仰与佛教之传入台湾几乎同时。清末郑成功率军来台时，属下 李茂春也随行到台南。其后，李茂春栖隐于台南，住处名为梦蝶园。入清之后，梦蝶园改为佛教寺院，易名为“准提庵”，并供奉准提佛母。是文献所载之台湾最早的准提信仰。”(准提信仰札记˙蓝吉富 教授)
在西藏的纪录：“西藏佛教正式传入有史记者，约在七世纪时，第五代藏王松赞冈布，他有两位皇后，一为尼泊尔公主，一为唐太宗之妹文成公主。因彼二人均信奉佛教，各携有佛像经典入藏，尔时于藏中诸地建寺供佛。其后约在纪元六四三年间，自印度延聘大法师若干人，翻译大悲、准提等各种密轨，以及显教经典甚多，并协助始创文字，是为西藏佛教与文化奠基之时期。”(资料来源：贡噶老人之密宗辑要)
最近根据清明寺持教法师的转述，觉囊派堪布也曾开示说，准提佛母是护持佛法的。诚然斯言！
而准提佛母对佛教之护持不只如此，在佛教史中，佛教之所以能继续流传进而传播到西藏，成为后世的“藏传佛教”，其实也是跟准提佛母的慈悲护佑有关，这一项事实已经被淹没了几百年。
本文即是要探讨关于密教与准提佛母的缘起。
二、印度密教兴起契机
(一)准提佛母与七赞扎王的兴起
准提佛母在推动佛法方面时时示现其踪迹，在藏密蔡巴·贡噶多吉所撰的《红史》(红史·三、印度王统简述释迦灭寂年代的算法(亦名乌兰史册，历来为藏族先辈诸史家所推重。)也有提到：
“释迦牟尼灭寂后一百年，有阿育王者出世，作南赡部洲之王。此后依次有七赞扎王登上印度之王位，即：哈德赞扎王、室利赞扎王、阿比赞扎王、达磨赞扎王、噶玛赞扎王、贝扎玛赞扎王、郭米赞扎王，他是扎兰达讲经院的弟子。这位国王的手印母(同修大手印法的女人)是一龙女，每夜食一国王。
后来郭跋拉王调伏此龙女，由此传出七跋拉王，即：郭跋拉、达磨跋拉、毕喀跋拉、达玛跋拉、希玛跋拉、摩跋拉、勒跋拉。勒跋拉王之后因大臣叛乱七跋拉王的(王统)断绝。此后有四塞那王出世，即：巴拉塞那、格巴塞那、米尼扎塞那、玛痕塞那，他们手中各拿著一件象征王权的东西。
七赞扎王和七跋拉王受“准提佛母”的护持而获成果，在七跋拉王在位时期，所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期，西藏是赞普塞那累江允在位，这见于大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。”
这是早期关于准提佛母护持佛法流传的一个记载。由此缘故使得佛法因王室力量得到强力的发展。
(二)准提佛母与波罗王朝的兴起
(1)历史上的缘起
印度佛教在戒日王以后已趋向没落，当时在北印度弘扬印度教的鸠摩罗梨罗Kumarila，及南印度的商羯罗Samkara，在西元750至850年间与各地佛教徒辩论胜利，中兴了印度教；使得佛教受严重的挫败，因而南、北印度的佛法，都逐渐衰微没落。
此时古印度波罗王朝(西元750～1150年)约西元750年，瞿波罗王一世(Gopala I)(西元750～ 770年在位)在孟加拉建立波罗Pala政权， 兴起于八世纪的东印度恒河平原比哈尔邦(Bihar)及孟加拉(Bangladesh)地区一带，“比哈尔”之名源自vihara，指的是“佛教寺庙”之意。
由于波罗王朝的保护，佛教仍在东印一带生息了五百年，王朝共传十八代，皆采崇尚佛教政策。
“波罗王朝是起于孟加拉地方的小邦，在西元660年略前，由瞿波罗(Gopala)王统一了藩伽罗国，又西取摩揭陀等地而成立王朝，这在印度史上，是不太有名的小王朝，但此王朝传承十八世，历五百年，崇奉佛法世世不懈。其中最具热忱者凡七主，称为“波罗七代”，七代之中，以第四世达摩波罗(Dharmapala 法护)王时，国力最盛，曾将领土扩展到曲女城。此王对佛教的虔诚护持，亦最有成绩，先在那烂陀寺附近，建立欧丹多富梨(Uddan.d.apura)寺；又在其北建立鸠摩尸罗(Vikramas1－la)寺，此寺译名超戒寺，亦有称为超岩寺，它有百零八寺，及六个研究院，规模之宏大，比起那烂陀寺的九寺一门或谓八院 三百房，犹有过之。因此便夺取了那烂陀寺的地位，而成为当时佛教的最高学府。
中国的义净三藏留印时，正当瞿波罗王在位，据义净自称，他在那烂陀寺，曾屡次入坛，可见当时该寺已经风行密教，到了西元第八世纪以后，达摩波罗所建的超戒寺中，人才辈出，也均为密乘的大德，该寺亦即是密教的中心道场，波罗王朝所拥护的佛法，自始便是密教。”(印度佛教史˙圣严法师，其根据版本不同年代有些许出入。)
由此可见，印度密教在波罗王朝的保护下，得以延续佛法的命脉。
(2)佛法上之缘起
波罗王朝之所以成立，可以说是准提佛母的力量所致，关于这一点可以参考觉囊派多罗那他祖师所著的《印度佛教史》，有提到瞿波罗王一世(Gopala I)即是修持准提法而登基。
在《印度佛教史˙第二十八章 瞿波罗王时代》(多罗那他 著 张建木 译)有提到：
“在中部与东方的交界处有蔗增林苑附近一个色相美好的王族女子与一个树神会合，一天生下一个具相之子。略微长大时，在那个神的所在地掘树根处的土，得到一个自身放光的摩尼宝，以此从一阿阇梨受得灌顶，乞求纯陀天女(准提佛母的藏文译名)观修教诫并加以修持。
暗中携带一个本尊手识(饰)小木杖不离其身。一天天女梦中现身予以加持，以后到圣法萨波那[伽兰(另本翻为菩萨)]乞求获得王位，授记说：“你到东方去可获得王位。”他就前往东方。
那时藩伽罗国已经多年没有国王，一切国人痛苦不安，一些首脑人物会商，为了依法护持国土要立一个国王。过去作过梨提 满多具有神变的国王王妃的一个咒力大而凶暴的龙女，有人说是瞿毗旃陀罗王的王妃，又有人说是罗梨多旃陀罗王妃，那里所立的国王当晚她就吃去。这样杀害所有 被立的国王，可是又说：“没有国王国家不吉祥，”每天午前立了国王当晚她就加以杀害。明天日出时把尸体抛出。国人这样轮次作下去已经好几年了。
那个修纯陀天女的成就者到达一户人家，那家的人们不胜痛苦，就询问其原因，回答说天明就轮到他儿子作国王。他说：“若是给予报酬，我来代替。”他们高兴万分把报酬给了他。天明时登了王位，当天半夜时，龙女变成罗刹女相，照旧来吃。
他就用本尊的手识(饰)刺击，那龙女死去。黎明抬尸人来，看见他没死，大家都很惊奇，后来又答应代替别人，七天之内 即位七次。以后大家都说：“此人具有大福德。”于是立他作永久的国王，献号为瞿波罗。他的前半生统治藩伽罗，下半生摩揭陀也收服。在欧丹多补梨附近建立那烂陀寺，在此两大国中建立好多僧寺，广事供奉佛教。”(按：此处可能是指瞿波罗王一世扩建，或者是重建因战乱受损的那烂陀寺！)
此段记载与佛教史中的记载一致，所以可以推测，波罗王朝是由于准提佛母帮助而成立，并且因此影响了后世的佛教发展。此文乃多罗那他祖师所著，而其深知准提之恩德，我想这也可能是为何觉囊派有特意保存准提法脉的原因吧？
西藏佛教是翻译为：“纯陀天女”、或“准提天女”、“准提天母”、“宗达天母”。《印度佛教史》也将准提佛母翻译为“纯陀天女”可以参考西藏大藏经所载：
A.《德格版西藏大藏经目录》(编号 613 )
(二)波罗王朝对佛教之功绩
(1)护持佛教，建立密教重镇：超戒寺(Vikramasilavihara)
“波罗王朝兴起于七世纪的孟加拉，共传十八代，代代崇佛。第四主达摩波罗曾将国土扩展到曲女城，国势最盛，对佛教贡献也最大。他首先在那烂陀附近建欧丹多富梨寺，继而又建超戒寺，其规模的宏伟，胜过那烂陀寺，此三寺成为当时的佛学中心。唯印度佛教自笈多王朝之后，已趋没落，幸赖波罗王朝的保护才得以在东印度存续下来，在此五百年间，可说是密教的兴衰史。”(佛光教科书：第四册佛教史(1-20)第四课 印度诸王朝的佛教)
“古印度佛教著名寺院和密教学术中心。又名超行寺、超岩寺。据西藏多罗那他《印度佛教史》等典籍记载。8世纪由波罗王朝著名君主达磨波罗所建，一直受到波罗诸王(750~1199)的保护，为国家寺院之一。位于恒河右岸山城岩石上，其遗址已不可寻，或为河水所吞没。据传该寺规模宏大，装饰华丽，藏有世量财宝、文物。全寺共有一百余座僧院，六处研究院。中心为观音殿，供奉诸尊塑像，有六重门，每六置有守门学者接受各方问答、辩论或挑战。阿底峡在入藏前于1034~1038年在该寺任住持。密教大师罗特纳伽罗商底、那罗帕，都曾在此学习、撰述。”(于众)
“波罗王朝的时候，大概西元八世纪的时候，对佛教，他也很推崇，他第二代的国王达摩波罗，在恒河的南岸一个小山上，另外建立一个新的寺院，这个规模更大，叫超行寺，有的地方翻成超岩寺(灵岩山的岩)，也叫超戒寺(戒律的戒)--这…
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