一個被忽略的秘密：准提佛母與密教興起之淵源＼普光 整理

　　一、 前言

　　在真言宗的教義裏認爲，准提佛母也可說是“金剛護菩薩”的同體異名，此說出自《秘鈔問答--准胝》(日本 賴瑜撰)：“禦口雲：“印金界叁摩耶會護菩薩印也，彼菩薩與准胝同體故用彼欤。”。准提佛母叁昧耶形另一種說法是“甲胄”，代表著准提佛母爲金剛護菩薩所變，爲守護佛法而來。

　　在日本傳說中：聖德王朝時，聖德太子曾因日本遭到很大的困境，祈求佛菩薩，因准提菩薩顯靈而問題得到解決。元世袓忽必烈兩次率大軍攻日本，皆遇臺風而損兵折將，據說也因准提佛母顯靈有關。

　　而臺灣的記載：“准提信仰與佛教之傳入臺灣幾乎同時。清末鄭成功率軍來臺時，屬下 李茂春也隨行到臺南。其後，李茂春棲隱于臺南，住處名爲夢蝶園。入清之後，夢蝶園改爲佛教寺院，易名爲“准提庵”，並供奉准提佛母。是文獻所載之臺灣最早的准提信仰。”(准提信仰劄記˙藍吉富 教授)

　　在西藏的紀錄：“西藏佛教正式傳入有史記者，約在七世紀時，第五代藏王松贊岡布，他有兩位皇後，一爲尼泊爾公主，一爲唐太宗之妹文成公主。因彼二人均信奉佛教，各攜有佛像經典入藏，爾時于藏中諸地建寺供佛。其後約在紀元六四叁年間，自印度延聘大法師若幹人，翻譯大悲、准提等各種密軌，以及顯教經典甚多，並協助始創文字，是爲西藏佛教與文化奠基之時期。”(資料來源：貢噶老人之密宗輯要)

　　最近根據清明寺持教法師的轉述，覺囊派堪布也曾開示說，准提佛母是護持佛法的。誠然斯言！

　　而准提佛母對佛教之護持不只如此，在佛教史中，佛教之所以能繼續流傳進而傳播到西藏，成爲後世的“藏傳佛教”，其實也是跟准提佛母的慈悲護佑有關，這一項事實已經被淹沒了幾百年。

　　本文即是要探討關于密教與准提佛母的緣起。

　　二、印度密教興起契機

　　(一)准提佛母與七贊紮王的興起

　　准提佛母在推動佛法方面時時示現其蹤迹，在藏密蔡巴·貢噶多吉所撰的《紅史》(紅史·叁、印度王統簡述釋迦滅寂年代的算法(亦名烏蘭史冊，曆來爲藏族先輩諸史家所推重。)也有提到：

　　“釋迦牟尼滅寂後一百年，有阿育王者出世，作南贍部洲之王。此後依次有七贊紮王登上印度之王位，即：哈德贊紮王、室利贊紮王、阿比贊紮王、達磨贊紮王、噶瑪贊紮王、貝紮瑪贊紮王、郭米贊紮王，他是紮蘭達講經院的弟子。這位國王的手印母(同修大手印法的女人)是一龍女，每夜食一國王。

　　後來郭跋拉王調伏此龍女，由此傳出七跋拉王，即：郭跋拉、達磨跋拉、畢喀跋拉、達瑪跋拉、希瑪跋拉、摩跋拉、勒跋拉。勒跋拉王之後因大臣叛亂七跋拉王的(王統)斷絕。此後有四塞那王出世，即：巴拉塞那、格巴塞那、米尼紮塞那、瑪痕塞那，他們手中各拿著一件象征王權的東西。

　　七贊紮王和七跋拉王受“准提佛母”的護持而獲成果，在七跋拉王在位時期，所有的聖賢學者都降臨世間。當達瑪跋拉在印度執政時期，西藏是贊普塞那累江允在位，這見于大成就者邬金巴所抄寫的雅隆贊普陵墓的碑文中。”

　　這是早期關于准提佛母護持佛法流傳的一個記載。由此緣故使得佛法因王室力量得到強力的發展。

　　(二)准提佛母與波羅王朝的興起

　　(1)曆史上的緣起

　　印度佛教在戒日王以後已趨向沒落，當時在北印度弘揚印度教的鸠摩羅梨羅Kumarila，及南印度的商羯羅Samkara，在西元750至850年間與各地佛教徒辯論勝利，中興了印度教；使得佛教受嚴重的挫敗，因而南、北印度的佛法，都逐漸衰微沒落。

　　此時古印度波羅王朝(西元750～1150年)約西元750年，瞿波羅王一世(Gopala I)(西元750～ 770年在位)在孟加拉建立波羅Pala政權， 興起于八世紀的東印度恒河平原比哈爾邦(Bihar)及孟加拉(Bangladesh)地區一帶，“比哈爾”之名源自vihara，指的是“佛教寺廟”之意。

　　由于波羅王朝的保護，佛教仍在東印一帶生息了五百年，王朝共傳十八代，皆采崇尚佛教政策。

　　“波羅王朝是起于孟加拉地方的小邦，在西元660年略前，由瞿波羅(Gopala)王統一了藩伽羅國，又西取摩揭陀等地而成立王朝，這在印度史上，是不太有名的小王朝，但此王朝傳承十八世，曆五百年，崇奉佛法世世不懈。其中最具熱忱者凡七主，稱爲“波羅七代”，七代之中，以第四世達摩波羅(Dharmapala 法護)王時，國力最盛，曾將領土擴展到曲女城。此王對佛教的虔誠護持，亦最有成績，先在那爛陀寺附近，建立歐丹多富梨(Uddan.d.apura)寺；又在其北建立鸠摩屍羅(Vikramas1－la)寺，此寺譯名超戒寺，亦有稱爲超岩寺，它有百零八寺，及六個研究院，規模之宏大，比起那爛陀寺的九寺一門或謂八院 叁百房，猶有過之。因此便奪取了那爛陀寺的地位，而成爲當時佛教的最高學府。

　　中國的義淨叁藏留印時，正當瞿波羅王在位，據義淨自稱，他在那爛陀寺，曾屢次入壇，可見當時該寺已經風行密教，到了西元第八世紀以後，達摩波羅所建的超戒寺中，人才輩出，也均爲密乘的大德，該寺亦即是密教的中心道場，波羅王朝所擁護的佛法，自始便是密教。”(印度佛教史˙聖嚴法師，其根據版本不同年代有些許出入。)

　　由此可見，印度密教在波羅王朝的保護下，得以延續佛法的命脈。

　　(2)佛法上之緣起

　　波羅王朝之所以成立，可以說是准提佛母的力量所致，關于這一點可以參考覺囊派多羅那他祖師所著的《印度佛教史》，有提到瞿波羅王一世(Gopala I)即是修持准提法而登基。

　　在《印度佛教史˙第二十八章 瞿波羅王時代》(多羅那他 著 張建木 譯)有提到：

　　“在中部與東方的交界處有蔗增林苑附近一個色相美好的王族女子與一個樹神會合，一天生下一個具相之子。略微長大時，在那個神的所在地掘樹根處的土，得到一個自身放光的摩尼寶，以此從一阿阇梨受得灌頂，乞求純陀天女(准提佛母的藏文譯名)觀修教誡並加以修持。

　　暗中攜帶一個本尊手識(飾)小木杖不離其身。一天天女夢中現身予以加持，以後到聖法薩波那[伽蘭(另本翻爲菩薩)]乞求獲得王位，授記說：“你到東方去可獲得王位。”他就前往東方。

　　那時藩伽羅國已經多年沒有國王，一切國人痛苦不安，一些首腦人物會商，爲了依法護持國土要立一個國王。過去作過梨提 滿多具有神變的國王王妃的一個咒力大而凶暴的龍女，有人說是瞿毗旃陀羅王的王妃，又有人說是羅梨多旃陀羅王妃，那裏所立的國王當晚她就吃去。這樣殺害所有 被立的國王，可是又說：“沒有國王國家不吉祥，”每天午前立了國王當晚她就加以殺害。明天日出時把屍體抛出。國人這樣輪次作下去已經好幾年了。

　　那個修純陀天女的成就者到達一戶人家，那家的人們不勝痛苦，就詢問其原因，回答說天明就輪到他兒子作國王。他說：“若是給予報酬，我來代替。”他們高興萬分把報酬給了他。天明時登了王位，當天半夜時，龍女變成羅刹女相，照舊來吃。

　　他就用本尊的手識(飾)刺擊，那龍女死去。黎明擡屍人來，看見他沒死，大家都很驚奇，後來又答應代替別人，七天之內 即位七次。以後大家都說：“此人具有大福德。”于是立他作永久的國王，獻號爲瞿波羅。他的前半生統治藩伽羅，下半生摩揭陀也收服。在歐丹多補梨附近建立那爛陀寺，在此兩大國中建立好多僧寺，廣事供奉佛教。”(按：此處可能是指瞿波羅王一世擴建，或者是重建因戰亂受損的那爛陀寺！)

　　此段記載與佛教史中的記載一致，所以可以推測，波羅王朝是由于准提佛母幫助而成立，並且因此影響了後世的佛教發展。此文乃多羅那他祖師所著，而其深知准提之恩德，我想這也可能是爲何覺囊派有特意保存准提法脈的原因吧？

　　西藏佛教是翻譯爲：“純陀天女”、或“准提天女”、“准提天母”、“宗達天母”。《印度佛教史》也將准提佛母翻譯爲“純陀天女”可以參考西藏大藏經所載：

　　A.《德格版西藏大藏經目錄》(編號 613 )

　　(二)波羅王朝對佛教之功績

　　(1)護持佛教，建立密教重鎮：超戒寺(Vikramasilavihara)

　　“波羅王朝興起于七世紀的孟加拉，共傳十八代，代代崇佛。第四主達摩波羅曾將國土擴展到曲女城，國勢最盛，對佛教貢獻也最大。他首先在那爛陀附近建歐丹多富梨寺，繼而又建超戒寺，其規模的宏偉，勝過那爛陀寺，此叁寺成爲當時的佛學中心。唯印度佛教自笈多王朝之後，已趨沒落，幸賴波羅王朝的保護才得以在東印度存續下來，在此五百年間，可說是密教的興衰史。”(佛光教科書：第四冊佛教史(1-20)第四課　印度諸王朝的佛教)

　　“古印度佛教著名寺院和密教學術中心。又名超行寺、超岩寺。據西藏多羅那他《印度佛教史》等典籍記載。8世紀由波羅王朝著名君主達磨波羅所建，一直受到波羅諸王(750~1199)的保護，爲國家寺院之一。位于恒河右岸山城岩石上，其遺址已不可尋，或爲河水所吞沒。據傳該寺規模宏大，裝飾華麗，藏有世量財寶、文物。全寺共有一百余座僧院，六處研究院。中心爲觀音殿，供奉諸尊塑像，有六重門，每六置有守門學者接受各方問答、辯論或挑戰。阿底峽在入藏前于1034~1038年在該寺任住持。密教大師羅特納伽羅商底、那羅帕，都曾在此學習、撰述。”(于衆)

　　“波羅王朝的時候，大概西元八世紀的時候，對佛教，他也很推崇，他第二代的國王達摩波羅，在恒河的南岸一個小山上，另外建立一個新的寺院，這個規模更大，叫超行寺，有的地方翻成超岩寺(靈岩山的岩)，也叫超戒寺(戒律的戒)--這…

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