准提法之密教修持探討＼普光 撰
前言
准提法門在漢地流傳至今已近千余年，從早期的唐朝密宗正式引進，到後來因爲密教式微，到遼代變爲華嚴宗所倡導的密法，如顯密圓通成佛心要集的出世，轉爲中國式的密法。而本土化的轉變正顯示了此法門于斯土的融入深化。不再成爲外來的佛菩薩，一如阿彌陀佛與觀世音菩薩似乎成爲內化爲中國的文化。我們可以從一般農民曆、禅門日誦中皆有記載准提菩薩的聖誕即可知其于漢地的深入與因緣。
導歸密教正軌
准提咒經過祖師的開許在漢地早已經普遍流傳，也有如《顯密圓通成佛心要集》這樣的法流銜接在密教誨暗的年代，將准提法傳承下來的責任。
而目前藏傳密宗普傳于世，真言宗也漸漸弘揚，若真的想于准提法門深入者，本文建議最低限度應該要向具德上師求得准提咒的口傳。
應該向具德的阿阇黎求法的原因，是因爲若真的要深入修持，若有傳承加持守護以及正確如法的程序，比較不會偏差。也較不會有自創修法、師心自用，造成法門愈來愈紊亂的情形。
若只是念咒還可以依照漢地傳統的作法，如念佛一樣的行持。但若有觀想或手印則最好必須由具德上師來傳授，以免盲修瞎練，甚至自封上師。若自創修法觀想錯誤也可能會造成偏差的後果。
而目前一些禅宗大德開許修持准提法，也只能說是方便有多門，但在現世密乘廣弘的年代，最理想的狀態還是能在具德上師前得到傳授爲佳。另一種行持則是顯密雙修的方式，以持准提咒爲行門，以顯教爲教理，道殿大師提倡的就是這種方式。
准提咒各宗都有人修持，但若想正式修持准提密法，則必須依照密教的規矩經過灌頂口傳。決不能自創修法濫作、自封上師，這樣長久下來的弊端會産生准提法脈的混亂，造成准提法門中附佛外道特別多。變成不重視、不尊重師承的現象，這絕非常態。
密宗的常態是重于傳承的：密宗的一切密法，都是從金剛佛傳下來的，而且每一個密法都有它曆代的傳承人，傳承中間不能有間斷，如果間斷，就失去了加持力量。因爲密法是由金剛上師代代相承加持，才能得到相應成就。若不如此，則邪正濫矣！不但修持不能得到相應，而且犯了偷法罪，加重修學的罪業，永遠不能得到成就。
修學密宗的人，必須要注意上師的傳承，也就是說先要了解 (查明) 上師的上師是誰？ 如果上師的上師不是一位有傳承的真正金剛上師，或者是一個無師自封的“上師”，你修學這種密法，不但會使你著魔，而且會斷絕你的法身慧命。
這一點，初學密宗的人要特別注意! 不可隨便聽信那些邪師的花言巧語。因爲不依師承，隨自己的世智聰辯，妄加創造，濫傳密法，將來師徒必定要受到墮落金剛地獄的果報，怎可不慎哉？(以上錄自：“顯密修學法要”貢噶法獅子等著)(注1)
雖然很多的上師、善知識也開示過，在沒有傳承前也可以修持准提法門，這也是因爲准提法有特殊的因緣，但也非法門正常發展的長久之計。若想讓准提法門更加興盛、成就者更多，能依循密教正規修持，則比較不會有茫然無依之感。
在不空大師翻譯的准提經中說道：“若出家菩薩具諸禁戒。叁時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提”
這裏提到要即身成就必須要依法修持，一般自修的人應該是比較困難的。因爲遇到修法的障礙、疑問時，很難突破，有可能會退轉。所以自修者大多是世間悉地的成就。
密教必依阿阇黎的原因
1、密宗壇儀繁重，苟非親授之阿阇黎，則其結構曲折纖微，有難于著手者。此其不可不禀之阿阇黎者一也！
2、真言梵音，非漢字所能吻合，苟非親口傳授，不易得其正，此其不可不禀之阿阇黎者二也！
3、人之本覺，雖與吾佛無二無別、無欠無虧，而既已起惑造業，形拘業系，則叁障輕重、根性遠近，因人不同。障輕業薄者，其開解速，其造詣高；障重業深者，其加持難、其發悟緩。苟非見谛之阿阇黎，故不能知其夙根，亦不易消其業障，此其不可不禀之阿阇黎者叁也！
4、密宗根本在于發菩提心，苟忘棄菩提心，則叁昧耶即破。不但失效，且以獲愆。而爲開發警戒者，又在在需夫阿阇黎也。此其不可不禀之阿阇黎者四也！
5、此宗易得神通，苟不發菩提心，則且以之造業；又外道竟有盜法以自神者，非見谛阿阇黎，故不易辨別。又未入曼荼羅，未經阿阇黎灌頂，則業障未除，除加持尚遠，有終身不易得效者。如是則易生謗法之愆。夫謗方等大法，五無間之業也，況秘密神宗乎？如是則反于其人有損，故金剛薩埵深誡之。蓋恐末法衆生之反以信佛誤犯大尤也。此其不可不禀之阿阇黎者五也！(注2)(以上五種原因的內容節錄自《密教綱要》第四編附錄王弘願撰“灌頂之研究”一文)”
若對于准提法並不知如何受持，無所依怙，只能問道于途，甚至問道于盲，這是比較不妥的。究竟而言應該回歸請求上師傳授的正途，這樣也能保持法門的莊嚴清淨尊重。
顯宗經典，即使無傳承，一般的經典也可以讀得懂。但是藏密的“密續部”或《大正藏》的“密教部”裏的繁鎖的儀軌密壇，有的如讀“天書”一樣，所以公開密法“經典、法本、咒語”，絕對是不等于“公開密法”的。如果我們以翻譯並出版密典爲公開標志的話，傳播藏文的密咒密法經典已有一千叁百多年的曆史，它被大量的轉譯爲“滿文、蒙文、漢文”。在滿蒙地區和元、清宮廷中傳播，也將近有叁百年的曆史(如《大藏全咒》的出版問世)，比不丹的諾蒲喇嘛和錫金的達瓦桑杜等早上幾百年。但藏傳佛教界從不認爲密法經典的“翻譯、傳播、出版、推廣”就意味著密法已經是“完全公開”和“無密可言”，也沒有因此認爲密法再也“不要傳承”、“不需灌頂”之類的理論。
經典所說的“盜法”自作，原因應如下：
1、外：自稱上師造大妄語，誤導衆生。
2、內：誤解密義，邪心修法自造罪業。
底下再說明“某些密咒”如果私下修習，是有礙障的，必須要“師授”方能圓滿，原因如下：
一、密咒的發音：《佛說大孔維咒王經·卷一》載：“讀咒時，聲含長短，字有重輕，看注“四聲”而讀。終須師授，方能惬當”。這是說密咒的咒語發音正確與否是非常重要的，一定要有“師授”，且當面校正咒音才能准確。
二、秘密咒音：有些密法咒音雖然在經典上有記載，但有些秘密的咒音，在經典中並沒有詳細說明“如何發聲”？這必須依賴“師師付法相傳”，不爲他人所知，而且要見其根器與否，方可傳之。這些秘密的咒音，就如同畫龍點晴一般，沒有“師授”，無法將咒語發揮至極。
叁、密印：有些密法“契印”，必需上師當面傳授，若非師傳而妄自修持，因果報應是非常迅速的。況且有些“密印”在經典上並沒有記載，這是怕此法被有心人“偷去”妄自修學，而殘害衆生。有些密法，在吾人還未清淨叁業前，就冒然的施行此法結印誦咒，是會招感極大的惡業的。
四、儀軌：有些密法的儀軌，相當繁雜，若非密法阿阇黎指導，是無法得知如何修持，光靠經典“艱澀文言文”的敘述是不夠的。如：建立曼陀羅、結界、觀想重點、觀想程序、獻供、迎請本尊、誦念密咒及修持次第、修持注意事項等等……
五、傳承：傳承的重要性，沒有清淨“傳承、師承”，是無法接受諸佛密法的灌頂，不能清淨業障，速成悉地。
六、口訣：“口訣”是佛佛相傳、師師付法，見其不同根器，各別施以不同口訣的傳授。有些密法，是要配合“口訣”、“偈頌”、“祈請”才能修持，無法得知“密法口訣”，是沒有辦法進入密教的最高境界。
七、灌頂：灌頂在密法中來說是非常重要的事，尤其是《密續》經典對此非常的重視，如：
(1)《密宗道次第廣論》(格魯派的重要密法理論)雲：“爲知續義，故需聽聞，爲求聽聞，知已修行，則需先受清淨灌頂，如護法持叁昧耶戒及律儀，以叁昧耶等是金剛乘之道基故。”“欲成聞修大密之器，要得清淨灌頂，是故灌頂就是成就根本，若無灌頂縱能了達教義，精進修習，終不能得殊勝悉地，非但有不得達悉地之失，縱得諸小悉地，師資亦俱墮那洛迦(地獄)。
(2)《大印空點·第二》(此爲《密續》經典)雲：“無灌頂不成，如壓沙無油，若無灌頂者，慢心說密教，師徒縱成就，死也墮地獄，故應勤精進，從師請灌頂。”
(3)《佛頂經·第叁》(此爲《密續》經典)雲：“比如家無子，死後便空虛，如是無灌頂，諸知皆虛無。猶如琵琶琴，無弦不可談，如是無灌頂，咒定不能成，實無有灌頂，愚妄說雲有，乃至佛在世，師徒墮地獄。”
(4)《金剛蔓經》(此爲《密續》經典)雲：“灌頂爲主要，諸悉地常住，我說如實意，故先應正聽，若具慧弟子，先正受灌頂，于滿次瑜珈，爾時成法器。若無正灌頂，雖了達教義，行者師弟子，俱墮大地獄。”
《大毗盧遮那成佛經疏·卷第叁》雲：(《大正藏》第叁十九冊頁609中)：“如世人慈育稚子，雖複情無所吝，而不授與幹將莫耶，以不知運用方便故，必傷其體，今此法門亦複如是。即心成佛旨趣難知，恐未來衆生輕慢法故，不能咨訪善知識，未蒙叁密加持。而自師心執文，辄自修學，久用功力無所能成，反謗此經謂非佛說。又此經文，有淺略深秘二釋，就深秘釋中，複有淺深。辄爾披玩者，以不解密號故。謂是因緣事相，心生慢易自言：我行真道何用？術事耶？以如是等因緣，感匮法業，于無量劫，墮惡趣中。”
《密教通關》也說：“密教有一極隆重，而最莊嚴尊貴之事業，即灌頂作法是矣。所謂挹法身授受之遺風，傳聖智內證之徽猷，以金剛遮那字之瓶水，而灌于大悲胎藏薩埵本有之寂頂，用以除無始輪回之惡業，顯本有性德之佛體者也。雖理觀出乎自心，而事儀不可或阙。今國內僧衆，以楞嚴大悲等咒，爲日常功課，…
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