准提法之密教修持探讨＼普光 撰
前言
准提法门在汉地流传至今已近千余年，从早期的唐朝密宗正式引进，到后来因为密教式微，到辽代变为华严宗所倡导的密法，如显密圆通成佛心要集的出世，转为中国式的密法。而本土化的转变正显示了此法门于斯土的融入深化。不再成为外来的佛菩萨，一如阿弥陀佛与观世音菩萨似乎成为内化为中国的文化。我们可以从一般农民历、禅门日诵中皆有记载准提菩萨的圣诞即可知其于汉地的深入与因缘。
导归密教正轨
准提咒经过祖师的开许在汉地早已经普遍流传，也有如《显密圆通成佛心要集》这样的法流衔接在密教诲暗的年代，将准提法传承下来的责任。
而目前藏传密宗普传于世，真言宗也渐渐弘扬，若真的想于准提法门深入者，本文建议最低限度应该要向具德上师求得准提咒的口传。
应该向具德的阿阇黎求法的原因，是因为若真的要深入修持，若有传承加持守护以及正确如法的程序，比较不会偏差。也较不会有自创修法、师心自用，造成法门愈来愈紊乱的情形。
若只是念咒还可以依照汉地传统的作法，如念佛一样的行持。但若有观想或手印则最好必须由具德上师来传授，以免盲修瞎练，甚至自封上师。若自创修法观想错误也可能会造成偏差的后果。
而目前一些禅宗大德开许修持准提法，也只能说是方便有多门，但在现世密乘广弘的年代，最理想的状态还是能在具德上师前得到传授为佳。另一种行持则是显密双修的方式，以持准提咒为行门，以显教为教理，道殿大师提倡的就是这种方式。
准提咒各宗都有人修持，但若想正式修持准提密法，则必须依照密教的规矩经过灌顶口传。决不能自创修法滥作、自封上师，这样长久下来的弊端会产生准提法脉的混乱，造成准提法门中附佛外道特别多。变成不重视、不尊重师承的现象，这绝非常态。
密宗的常态是重于传承的：密宗的一切密法，都是从金刚佛传下来的，而且每一个密法都有它历代的传承人，传承中间不能有间断，如果间断，就失去了加持力量。因为密法是由金刚上师代代相承加持，才能得到相应成就。若不如此，则邪正滥矣！不但修持不能得到相应，而且犯了偷法罪，加重修学的罪业，永远不能得到成就。
修学密宗的人，必须要注意上师的传承，也就是说先要了解 (查明) 上师的上师是谁？ 如果上师的上师不是一位有传承的真正金刚上师，或者是一个无师自封的“上师”，你修学这种密法，不但会使你著魔，而且会断绝你的法身慧命。
这一点，初学密宗的人要特别注意! 不可随便听信那些邪师的花言巧语。因为不依师承，随自己的世智聪辩，妄加创造，滥传密法，将来师徒必定要受到堕落金刚地狱的果报，怎可不慎哉？(以上录自：“显密修学法要”贡噶法狮子等著)(注1)
虽然很多的上师、善知识也开示过，在没有传承前也可以修持准提法门，这也是因为准提法有特殊的因缘，但也非法门正常发展的长久之计。若想让准提法门更加兴盛、成就者更多，能依循密教正规修持，则比较不会有茫然无依之感。
在不空大师翻译的准提经中说道：“若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提”
这里提到要即身成就必须要依法修持，一般自修的人应该是比较困难的。因为遇到修法的障碍、疑问时，很难突破，有可能会退转。所以自修者大多是世间悉地的成就。
密教必依阿阇黎的原因
1、密宗坛仪繁重，苟非亲授之阿阇黎，则其结构曲折纤微，有难于著手者。此其不可不禀之阿阇黎者一也！
2、真言梵音，非汉字所能吻合，苟非亲口传授，不易得其正，此其不可不禀之阿阇黎者二也！
3、人之本觉，虽与吾佛无二无别、无欠无亏，而既已起惑造业，形拘业系，则三障轻重、根性远近，因人不同。障轻业薄者，其开解速，其造诣高；障重业深者，其加持难、其发悟缓。苟非见谛之阿阇黎，故不能知其夙根，亦不易消其业障，此其不可不禀之阿阇黎者三也！
4、密宗根本在于发菩提心，苟忘弃菩提心，则三昧耶即破。不但失效，且以获愆。而为开发警戒者，又在在需夫阿阇黎也。此其不可不禀之阿阇黎者四也！
5、此宗易得神通，苟不发菩提心，则且以之造业；又外道竟有盗法以自神者，非见谛阿阇黎，故不易辨别。又未入曼荼罗，未经阿阇黎灌顶，则业障未除，除加持尚远，有终身不易得效者。如是则易生谤法之愆。夫谤方等大法，五无间之业也，况秘密神宗乎？如是则反于其人有损，故金刚萨埵深诫之。盖恐末法众生之反以信佛误犯大尤也。此其不可不禀之阿阇黎者五也！(注2)(以上五种原因的内容节录自《密教纲要》第四编附录王弘愿撰“灌顶之研究”一文)”
若对于准提法并不知如何受持，无所依怙，只能问道于途，甚至问道于盲，这是比较不妥的。究竟而言应该回归请求上师传授的正途，这样也能保持法门的庄严清净尊重。
显宗经典，即使无传承，一般的经典也可以读得懂。但是藏密的“密续部”或《大正藏》的“密教部”里的繁锁的仪轨密坛，有的如读“天书”一样，所以公开密法“经典、法本、咒语”，绝对是不等于“公开密法”的。如果我们以翻译并出版密典为公开标志的话，传播藏文的密咒密法经典已有一千三百多年的历史，它被大量的转译为“满文、蒙文、汉文”。在满蒙地区和元、清宫廷中传播，也将近有三百年的历史(如《大藏全咒》的出版问世)，比不丹的诺蒲喇嘛和锡金的达瓦桑杜等早上几百年。但藏传佛教界从不认为密法经典的“翻译、传播、出版、推广”就意味著密法已经是“完全公开”和“无密可言”，也没有因此认为密法再也“不要传承”、“不需灌顶”之类的理论。
经典所说的“盗法”自作，原因应如下：
1、外：自称上师造大妄语，误导众生。
2、内：误解密义，邪心修法自造罪业。
底下再说明“某些密咒”如果私下修习，是有碍障的，必须要“师授”方能圆满，原因如下：
一、密咒的发音：《佛说大孔维咒王经·卷一》载：“读咒时，声含长短，字有重轻，看注“四声”而读。终须师授，方能惬当”。这是说密咒的咒语发音正确与否是非常重要的，一定要有“师授”，且当面校正咒音才能准确。
二、秘密咒音：有些密法咒音虽然在经典上有记载，但有些秘密的咒音，在经典中并没有详细说明“如何发声”？这必须依赖“师师付法相传”，不为他人所知，而且要见其根器与否，方可传之。这些秘密的咒音，就如同画龙点晴一般，没有“师授”，无法将咒语发挥至极。
三、密印：有些密法“契印”，必需上师当面传授，若非师传而妄自修持，因果报应是非常迅速的。况且有些“密印”在经典上并没有记载，这是怕此法被有心人“偷去”妄自修学，而残害众生。有些密法，在吾人还未清净三业前，就冒然的施行此法结印诵咒，是会招感极大的恶业的。
四、仪轨：有些密法的仪轨，相当繁杂，若非密法阿阇黎指导，是无法得知如何修持，光靠经典“艰涩文言文”的叙述是不够的。如：建立曼陀罗、结界、观想重点、观想程序、献供、迎请本尊、诵念密咒及修持次第、修持注意事项等等……
五、传承：传承的重要性，没有清净“传承、师承”，是无法接受诸佛密法的灌顶，不能清净业障，速成悉地。
六、口诀：“口诀”是佛佛相传、师师付法，见其不同根器，各别施以不同口诀的传授。有些密法，是要配合“口诀”、“偈颂”、“祈请”才能修持，无法得知“密法口诀”，是没有办法进入密教的最高境界。
七、灌顶：灌顶在密法中来说是非常重要的事，尤其是《密续》经典对此非常的重视，如：
(1)《密宗道次第广论》(格鲁派的重要密法理论)云：“为知续义，故需听闻，为求听闻，知已修行，则需先受清净灌顶，如护法持三昧耶戒及律仪，以三昧耶等是金刚乘之道基故。”“欲成闻修大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶就是成就根本，若无灌顶纵能了达教义，精进修习，终不能得殊胜悉地，非但有不得达悉地之失，纵得诸小悉地，师资亦俱堕那洛迦(地狱)。
(2)《大印空点·第二》(此为《密续》经典)云：“无灌顶不成，如压沙无油，若无灌顶者，慢心说密教，师徒纵成就，死也堕地狱，故应勤精进，从师请灌顶。”
(3)《佛顶经·第三》(此为《密续》经典)云：“比如家无子，死后便空虚，如是无灌顶，诸知皆虚无。犹如琵琶琴，无弦不可谈，如是无灌顶，咒定不能成，实无有灌顶，愚妄说云有，乃至佛在世，师徒堕地狱。”
(4)《金刚蔓经》(此为《密续》经典)云：“灌顶为主要，诸悉地常住，我说如实意，故先应正听，若具慧弟子，先正受灌顶，于满次瑜珈，尔时成法器。若无正灌顶，虽了达教义，行者师弟子，俱堕大地狱。”
《大毗卢遮那成佛经疏·卷第三》云：(《大正藏》第三十九册页609中)：“如世人慈育稚子，虽复情无所吝，而不授与干将莫耶，以不知运用方便故，必伤其体，今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知，恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持。而自师心执文，辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。又此经文，有浅略深秘二释，就深秘释中，复有浅深。辄尔披玩者，以不解密号故。谓是因缘事相，心生慢易自言：我行真道何用？术事耶？以如是等因缘，感匮法业，于无量劫，堕恶趣中。”
《密教通关》也说：“密教有一极隆重，而最庄严尊贵之事业，即灌顶作法是矣。所谓挹法身授受之遗风，传圣智内证之徽猷，以金刚遮那字之瓶水，而灌于大悲胎藏萨埵本有之寂顶，用以除无始轮回之恶业，显本有性德之佛体者也。虽理观出乎自心，而事仪不可或阙。今国内僧众，以楞严大悲等咒，为日常功课，…
《准提法之密教修持探讨(普光)》全文未完，请进入下页继续阅读…