..续本文上一页其平日为人祝祷，又以水陆焰口为最要法事。昔者密部绝响，或谓无人传授，而随意自作，无知误犯，似犹可原。然今日研习真言者日众，人人皆知密咒，非经传授不可。苟犹沿习妄作，则在法难恕，不但诵之无功，反招大咎，在人为我慢贡高，盗法师心，堕无间狱。佛之诚言，岂欺我哉。”

　　原则上“密咒”都是要接受灌顶为最如法，修法、感应、成就，其实并没有标准的路径，佛经上的开示，很多都是因缘而说，切莫执著，万法唯心造。

　　因缘不具足的方便探讨

　　若在求法不便，具德阿阇黎难求的情况下，则可以依据诸位善知识的开许来修持，如祈竹仁波切有开许可修持四臂准提佛母。诺那法王也教导众生不具缘时如何起修的方式。详细如下：

　　以下开示只限于因缘不具足(无阿阇黎师传时)，及普传的咒的情况下所开许，若因缘具足则应于具德上师前求法，此为尊重法门之表现。

　　(1)诺那活佛开示因缘不具足时如何受持：

　　“问：有人闻其友人云：凡修密宗者，无论持诵何咒，必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后，方可持诵；否则即为盗法，不但无功，且为有过。不知是何理由？叩求开示。

　　答：凡经上师传授之咒，行者持诵功德甚大；如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小。任何经典，亦未言有盗法之罪，盖十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒，行者可以转传他人；未经上师传授之咒，只可自诵自修，不能转传于人。若伪说已蒙上师传授，而转传于人，则有妄语之罪。行者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜，至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授于我，一切功德均已赐给于我。如此作法所得之咒，与阿阇黎所传者功德相等；但只能自修，仍不能转传于人。”(录自：诺那上师开示集)

　　(2)狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切问答选录

　　○学习持咒及修本尊法是否一定要先受灌顶呢？

　　◎如果是普遍流行的咒，例如观音六字大明咒、度母咒、弥陀咒等，即使没有传承也可以修，这并无盗法或不如法之嫌，大家毋需担心。但如果能得该本尊之灌顶或口传，则更加好了。为甚么呢？因为你的修持更具足了由本师释迦牟尼至自己之清净及从未中断过的传承加持，所以会变得更有力量及更易成就。如果是其 他的咒及法门，则必须先得具有传承及有作灌顶上师资格的明师授灌，最好又再求受传承导修开示，这样是最圆满的。否则只得口传及导修开示也可，其至只得口传也可以去修。较深妙的法门，必须从师受灌顶，再得口传，再得传承导修开示及上师之个人心要传授，这样才最圆满。而且并非只受一次，每逢有机缘时都要多受同 一法门及本尊之灌顶及重复听受讲解。有关经典的修学，虽然并不需要任何灌顶，仍以得到口传及传承法师之讲解释义为最佳，因为历代不断之口耳传承是有其殊胜加持力量的。

　　(3)金刚准提母法门导修＼祈竹仁波切

　　一般来说，受过此传承法门之灌顶或随许者，可以自观化为本尊身相。没受过此法门之灌顶或随许者，不是不能修这个仪轨，但就不宜自观为本尊，这类的人可以在诵至自化本尊时，改为观想本尊在面前即可以了，诵念内容不变，其他地方也不变。这是如法的。

　　(4)多识活佛网上问答

　　问：念佛菩萨心咒和圣号有什么异同？是否只有灌顶后念心咒才能取得成就？

　　答：基本一样，但心咒最好要得到传承，有传承的加持力。在密法中，有些咒语必须要灌顶才能念诵的，比如无上密中大威德、空行母等；有些没有灌顶也可以念，主要下三部的，比如六字真言等。但即使下三部，最好也要得到灌顶传承。

　　(5)印光大师文钞(传说为大势至菩萨化现)尝开示云：

　　复德培居士书四 ：

　　“密宗不经阿阇黎传授，不得诵咒结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固当请彼传受。若无，则自己至心诚诵，即有感应。既有感应，当不至有罪。若定有罪，未经传受念结，均当遭祸，今为一喻。如读书人按书所说而行，即为圣贤之徒。而以身率物，令一切人皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，即是不据位而教民，亦能移风易俗，补政治之阙歉，则无有能议其非者。若自以为我之所行，超过地方官之所行，即发号施令，以实行其勤政爱民之道，则迹近反叛，必致国家以刑罚加之矣。祈详思之，自无疑误。当此人民困苦艰难，一无恃怙之时，不仗佛菩萨经咒之力，其能安宁者鲜矣。若死执未经传授，念咒结印，皆犯盗法之罪，然则未经传授之人民与孤魂，均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之，固两相成而不悖也。(六月初五 日)”

　　复崔德振居士书五(民国二十一年)：

　　“(其五)佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，悉皆安分守己。其人之以身率物，胜于官府之发号施令，切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为友叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。”

　　(6)佛学问答类编 (密宗第十一)李炳南老居士(传说为地藏菩萨化现)解答

　　问：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶，可以如行持否，密咒一项，须法诵几遍始有感应。(某居士)

　　答：准提咒极为普通，有“显密圆通”一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，学宜博，所谓“法门无量誓愿学”。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，余者为助，方有重心易成。

　　(7)东密上师王弘愿阿阇黎说过：“况灌顶受法，惟两部为严，若显密杂部，如释迦如来所传密咒，更未尝以为沾沾矣！法华般若，暨一切显教之经，大抵皆说咒加持，而未尝有灌顶师受之嘱。即大悲、准提、陀罗尼集经等，纯说密咒者亦然！”

　　结语

　　上文中诺那活佛强调说明只可“自修持诵”，不可妄言为他人说：“此咒已蒙某某上师灌顶传授…”，或自己无“阿阇黎”资格而为他人行“灌顶、传法”动作，这是相当危险，不但会破坏密法的弘传，甚至整个佛陀正法也会陷入灭法危机。

　　如果从另一种角度来思考，佛陀慈悲传法，有可能会因为未来众生“无缘”接受“诸佛密咒”的灌顶而“自修”，反遭降罪吗？况且佛陀开示在许多的密乘经典中，佛陀最后不都是说明希望此经此咒“流布于阎浮提”，更希望将此殊胜之法，愿广传于世，并咐嘱于某菩萨、诸天、护法以神力护持，不令断绝，如：《宝箧印陀罗尼》、《佛顶尊胜陀罗尼》、《大悲咒》、《楞严咒》等……。

　　如果说某些密教经典上所载之咒、法，如“未经灌顶”，不能持诵、不能修持，那么有许多的密法，必定是无法广传，而且大大提高了“密法断绝”的机率及可能性。如果说非要一定有“阿阇黎”灌顶不可，那么无法接受灌顶的人，多到不数清，并且这样一定会造成密咒经典的“断绝”及“消失”；况且，佛教也可能因为“密咒的失传”或“只有少数人会持诵密咒”，而导致众生及佛法难以受到保护，以致佛陀的正法将有面临消失的可能，如：《楞严经》中的“楞严咒”……等密咒。

　　东密上师王弘愿阿阇黎说过：“况灌顶受法，惟两部为严，若显密杂部，如释迦如来所传密咒，更未尝以为沾沾矣！ 法华般若，暨一切显教之经，大抵皆说咒加持，而未尝有灌顶师受之嘱。即大悲、准提、陀罗尼集经等，纯说密咒者亦然！”

　　但这不代表说“所有的”密法密咒，皆可“自修持诵”。所以诺那活佛有开示：“密宗上师所传的特别法，是不许向别人说明及无上师指导自行修持的，说了，就失去密意和成不到佛果。”

　　本文所说的是最理想的修学状态，当然每个人接触准提法都有不同的因缘，这无法去否认，也不能说绝对不如法，否则就很容易就断了众生的因缘。

　　若在因缘具足的条件之下，则必须求具德上师传授。印光大师也说：“密宗不经阿阇黎传授，不得诵咒结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固当请彼传受。”

　　印光大师更说：“僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。”

　　其实密续所说最主要的就是怕师心自用，自封上师之辈。若存有我慢、师心自用等态度而不求法，甚至无传承开许自称上师这更为严重。对于准提法门将不是常态的发展，甚至有可能会导致法门的衰微。

《准提法之密教修持探讨(普光)》全文阅读结束。