准提法修行專用香略談＼普光 整理

　　妙雲香供

　　一縷在佛前由燭光中透出的袅袅香煙，猶如將供奉者滿腔虔誠之心，隨著氤氲的香上生佛國淨土，似乎在呼喚佛菩薩降臨道場賜祥瑞。香贊雲：爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙問，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。

　　點香供佛不止能清淨壇城周圍穢氣，所謂：“芳香開竅，辟穢化濁，化瘀解毒，除惡殺蟲，通絡疏竅。”亦能引發行者的道心，暢通氣脈。

　　佛教重視情境教學，由八供(飲水、浴水、花、香、燈、塗油、食、樂)的事相營造出修行道心的氛圍，也藉此表示心中對佛菩薩的誠心。

　　所謂供佛妙香功德無量，在普賢行願品中也提到：“最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。”

　　供香也是廣修功德的一門波羅密。

　　佛滅度後，佛、法、僧叁寶同受尊重。佛教徒造佛像，供養飲食、香花、伎樂及諸種莊嚴飾物，猶如佛陀在世。其後漸形成供養儀軌。自古至今，花、香、燈等是最通常的供物。《十地經論》卷叁有：

　　(1)利養供養，指衣服等。

　　(2)恭敬供養，指香、花等。

　　(3)行供養，指修行信行，戒行等供養。

　　爲什麼把燒香作爲佛事中首列的項目呢？

　　一、《阿毗達摩品類足》論曰：“香雲何？謂諸所有香，若好香，若惡香，若平等香，鼻所嗅。如是諸香二識所識，謂鼻識及意識，此中一類識先識，鼻識受已，意識隨識”。

　　二、《入阿毗達摩論》雲：“香有叁種，一好香，二惡香，叁平等香。謂能長養諸根大種名好香；若能損害諸根大種名惡香；若俱相違名平等香。如是叁種皆是鼻識，及所引意識所了別境”。

　　叁、《五事毗婆沙論》雲：“諸悅意者說名好香；不悅意者說名惡香；順舍受處名平等者，鼻所嗅者，謂鼻根境”。

　　《阿毗達磨順正理論》雲：“香謂所嗅，此有四種，好香、惡香、等不等香，有差別故。等不等香，增益損減，依身別故”。

　　香，梵語音譯爲乾陀。乃鼻根所嗅之物，鼻識的分別對象。

　　六根之一的鼻根，完成對香的判斷：

　　能令心生歡喜，心曠神怡；能培養諸根大種的，是謂好香。

　　能使人心生不悅、厭惡，能壞諸根大種的，是謂惡香。

　　沒有增益損減之分，非好非惡，是謂平等香，反之爲不平等香。

　　供香的修行

　　沈香、沈香木或正檀香製成的香在供佛中都是上品。能傳遞良好的信息給諸佛菩薩，能夠增長修行者之身體諸種大根，香在火中點燃，是由熱中升出的清涼，彌漫于內心，使人維系正念，化煩惱爲菩提。佛法修行重要在于上供下施，以無上妙香供養諸佛菩薩、金剛、護法和曆代祖師具無量之功德。《法華傳記》卷十《十種供養記九》中，鸠摩羅什曾說，若要供養《法華經》，須依經說，略備十種供具，一花、二香、叁璎珞、四抹香、五塗香、六燒香、，七幡蓋、八衣服、九伎樂、十合掌也。其中香就占四種，可見香在諸供養中之重要，而上好妙香之供養尤爲重要。在諸供養中，塗香又代表戒波羅蜜，燒香代表精進波羅蜜。

　　唐密之中，《蘇悉地羯羅經》卷上《分別燒香品》載，修佛部法應燃燒沈水香，金剛部應燃燒白檀香，蓮華部應燃燒郁金香。其經卷下《備物品》中載成就諸真言須備辦五種香，即沈水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香。而在唐密六祖不空叁藏《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌》中載，修息災法應焚沈水香，增益法應焚白檀香。降伏法應焚安息香，敬愛法應焚蘇合香。而修孔雀經法時應燒五香，即沈香、白膠香、紫香、安息香、熏陸香。而唐密作壇法時，須用五香，即沈香、白檀香、丁香、郁金香、龍腦香代表一切香與五寶、五谷共置于瓷瓶中，或瓷盒、金銀器中，以天地真言加持一百零八遍埋于壇中心。在唐密護摩法中，以散香、丸香投入火中，燒以供養，一方面表精進之義；另一方面散香表微細之煩惱，表癡，丸香表嗔，花表貪，燃供于火中，表示以智慧之火燒盡貪嗔癡諸煩惱。沈香在諸多香中大都列在第一位。

　　真言宗分金剛界與胎藏界。金剛界表果門，也表智門，分五部。胎藏界表因門，也表理門，分有佛、蓮華、金剛叁部。各部用香有所不同。

　　中央佛部──毗盧遮那佛──法界體性智──沈香

　　東方金剛部──阿阇佛──大圓鏡智──丁香

　　南方寶部──寶生佛──平等性智──龍腦香

　　西方蓮花部──阿彌陀佛──妙觀察智──白檀香

　　北方羯摩部──不空成就佛──成所作智──薰陸香

　　塗香或燒香時，所用香之種類因修法的類別 (息災、增益、降伏、敬愛)而有所不同。

　　塗香時所用的香有香水、香油、香藥等。

　　燒香時舉止行爲都要歸于偈語爲總攝，所以，在佛前上香時要唱之偈文。據《禮佛儀式》：“禮敬贊德，先須至于香臺，端身息慮，思念聖德，目睹尊容，雙膝著地，手擎香爐，而舉偈言：戒香、定香、解脫香、光明雲臺遍法界，供養十方無量佛，聞香普薰證寂滅”。

　　燒香時用的香有：

　　丸香(圓形之香，在密教修護摩法時，將之投入爐中供養，以此象征總集煩惱，並用智火燒盡貪、嗔、癡等煩惱)；

　　散香(粉末狀之香，密教將微細煩惱、精進、愚癡等比喻爲散香)；

　　抹香(于道場，寺廟撒粉末之香)。抹香之外，亦有用香水撒布道場或灌浴佛像者。在密教中，以牛糞、淨水、香水混合成“香泥”，可供修法時塗壇之用。

　　妙香是修行中不可缺之物，佛經中就有以“香光莊嚴”來比喻念佛叁昧的作用，以母子相憶及香氣染于人身比喻念佛相應，如念佛者熏染佛陀之功德，盈滿身心。諸菩薩發願成就的淨土中，衆妙香風隨想吹拂，欲界諸天常以柔軟香風觸身。佛經中八功德水因發清香又稱香水海。而在諸佛淨土中又有以香著稱的香積世界。可見香之重要。

　　佛教認爲，燒香是攝心的表法，而內心的清淨、虔誠則是真供養，比形式上的敬香更重要，所以稱爲“心香”。真正遵循佛陀教誨，精進修行，可謂點燃內在之心香，以精誠之心來供養。

　　香嚴作佛事

　　《楞嚴經》中談到諸根圓通法門，其中香嚴童子就是因聞沈水香而發明無漏，證得羅漢果位。“香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我聞如來教我谛觀諸有爲相，我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非本非空，非湮非火，去無所著，來無所從，由是意消，發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香莊嚴。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴爲上。”

　　也有以香作佛事的佛國淨土，維摩诘經雲：“時維摩诘即入叁昧。以神通力示諸大衆。上方界分過四十二恒河沙佛土。有國名衆香。佛號香積。今現在。其國香氣比于十方諸佛世界人天之香最爲第一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩衆。佛爲說法。其界一切皆以香作樓閣。經行香地苑園皆香。其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子皆號香嚴。悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心。供養彼佛及諸菩薩。此諸大衆莫不目見。”

　　准提法的供香：安息香

　　在准提法的修行過程中，雖有鏡壇法如此方便的壇城，也不忘以香品供養諸佛這個行門，主要是幫助壇城的清淨，及莊嚴壇城道場，和以心香召請諸佛菩薩降臨。燒安息香(經文中所謂的“安悉香”就是“安息香”的異譯)在准提獨部法中是很重要的助行，有以下幾種情形會運用得到：

　　1、 鏡壇開光：

　　“若求成就先依壇法，不同諸部廣修供養、掘地香泥之所建。但以一新鏡未曾用者，于佛像前巳月十五日夜，隨力莊嚴諸供養具，燒安悉香及淨水。”

　　2、課誦時：

　　“欲持誦此咒法成就者，于白月十五日夜，清淨澡浴，著新淨衣，面向東方，結加正坐，置鏡坐前，隨意花香淨水諸物。”

　　3、祈求祛病：

　　“若有短命多病衆生，白月十五日夜，燒安悉香，誦此真言一千八十遍，魔鬼病、失心、狂亂、野狐、惡魅皆于鏡中現于本形，教煞即煞令放即放，更不再來增壽無量。”

　　4、求長壽、仙藥法：

　　“若複求長生及敕諸仙藥，于古塔前及深山中，或淨房內依鏡爲壇，具滿七日或叁七日，燒青蓮花和安悉香，于初夜分，誦一百八遍，即當睡眠。或于夢中食仙藥，或受方法，或于鏡面有五色光，光中有藥，隨意取食之，即成仙道，諸余功力百千億，不可窮盡。”

　　安息香介紹：

　　安悉香、或稱安息香，有些經典稱“拙具羅香”。拙具羅香(安息香)：梵語guggula，音譯爲求求羅、掘具羅、窭具羅、求羅、屈具羅。此香料最初系安息國商人傳入中國，故稱爲安息香，爲香料之一種。安息香原是一種樹脂，樹皮切口後會流出的樹脂，安息香與生俱來的黏稠特性，最適于用于幹燥皮膚的保養劑，用于泡澡或按摩對皮膚都有溫和的保濕作用。

　　安息香膠也叫安息香樹脂，有時也被簡稱爲安息香。它是由安息香樹分泌出的紅棕色樹脂。安息香膠中並不含有安息香成分。它的主要成分是苯甲酸(亦被稱爲安息香酸)、肉桂酸和樹脂。

　　在《酉陽雜俎．廣動植本篇》記載：“安息香樹出波國，波斯呼爲辟邪樹，長叁丈、皮色黃黑、葉有四角、經冬不凋，二月開花，黃色黃心微碧，不結實，刻其樹皮，其膠如饴，名安息香。六、七月堅凝，乃取燒之，通神明，辟衆惡。”

　　漢武帝曾遣使至安息國(今伊朗境內)，引入香料。《漢書》稱：“安息國去洛陽二萬五千裏，北至康居。其香乃樹皮膠，燒之通神明，辟衆惡”。

　　安息香在很多經典中有記載使用方法，具有多功能之香料，焚其香功用如下：

　　(1)功能：安神、醒腦、鎮魄、除穢、辟邪惡辟蠱毒、除惡臭。

　　(2)適合：供佛、清淨堂室、禅坐、治病、淨身、持齋戒者入淨室之作用、往生、助念者最爲適之。

　　(3)其他：宜行氣血，奇效良方小兒驚邪安息香一豆許焚之自除。

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