..續本文上一頁，令彼墮落，魔必得勝，故亦稱他勝；善法名自，惡法名他，以惡法勝善法，故犯者稱他勝罪。

　　比丘之四波羅夷指殺、盜、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩觸、八事成重、覆比丘尼重罪、隨順被舉比丘違尼僧叁谏戒等四種，總爲八波羅夷。

　　比丘戒之四波羅夷罪與比丘尼戒之八波羅夷罪，合稱爲四重八重。

　　若有人過去曾造此等惡業，現在聽聞到准提咒的教法，並且生起信心去修持得到相應，就能夠滅除以上違犯四重戒所做的惡業。

　　(四)滅五逆罪

　　1、何謂五逆罪：五逆罪。即五重罪。指罪大惡極，極逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。

　　(1)小乘五逆(單五逆)指：害母(又作殺母)、害父(又作殺父)、害阿羅漢(又作殺阿羅漢)、惡心出佛身血(又作出佛身血)、破僧(又作破和合僧、鬥亂衆僧)等五者。前二者爲棄恩田，後叁者則壞德田，故稱五逆、五重罪。以其行爲將成爲墮無間地獄之因，故亦稱五無間業，略稱五無間或五不救罪。分別而言，前叁者指故意殺害父、母、阿羅漢。破和合僧複分爲二，離開原來所屬之教團，而成立新教團，行布薩、羯磨等事，稱破羯磨僧；若立異師異說，而另組教團，則稱破*輪僧。

　　此外，俱舍論卷十八載，五無間同類業，又作近五無間、五無間同分、近五逆、類似五逆。即與上述之五無間業同類之五種罪業，指：汙母阿羅漢尼、殺住定地菩薩、殺有學聖者、奪僧合緣及破窣堵波。

　　(2)大乘五逆(複五逆)：據大薩遮尼乾子所說經卷四舉出五大根本重罪，即：

　　(a)破壞塔寺，燒毀經像，奪取叁寶之物。或教唆他人行此等事，而心生歡喜。

　　(b)毀謗聲聞、緣覺以及大乘法。

　　(c)妨礙出家人修行，或殺害出家人。

　　(d)犯小乘五逆罪之一。

　　(e)主張所有皆無業報，而行十不善業；或不畏後世果報，而教唆他人行十惡等。

　　慧沼于金光明最勝王經疏卷五中，將小乘五逆中之殺父、殺母合爲一項，再加上誹謗正法(佛法)一項，而成立叁乘通說之五逆。

　　關于五逆罪之輕重，大乘義章卷七說殺父最輕，殺母次輕，殺阿羅漢罪複轉重，出佛身血轉轉彌重，破和合僧最重。

　　2、造五逆罪的果報

　　造此五罪必墮無間地獄受苦，故稱五無間罪、五無間業。又因殺父、殺母是違逆恩田，其他叁種爲背逆福田，故稱五逆或五逆罪。 關于無間業，《俱舍論》卷十七雲︰“約異熟果決定，更爲余業余生能爲間隔，故此唯目無間隔義。或造此業補特伽羅，從此命終定墮地獄中，無間隔故名無間。”此外，《大乘義章》卷七舉出四義︰

　　(1)趣果無間，此業舍此生，次生直受果，中無間隔之業。

　　(2)受苦無間，其果一劫間苦苦相續無間斷，由果得名，稱爲無間。

　　(3)壽命無間，其果壽命一劫無中絕。

　　(4)身形無間，其果之身形遍滿獄中。

　　若有人過去曾造此等惡業，現在聽聞到准提咒的教法，並且生起信心去修持得到相應，就能夠滅除以上違犯五逆罪所做的惡業。

　　叁、何以准提咒能滅一切罪

　　1、依經典之聖言量

　　學佛之人最根本的就是以經典中佛陀所說的開示爲依據，准提經中雲：“誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡、四重、五無間罪。悉皆消滅。”

　　另诃羅譯本雲：“無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。”此處有包含一切罪的概念。故也可以說准提咒能滅一切罪。

　　2、依陀羅尼之功德力

　　明咒(vidya)︰真言是超越凡慮之如來不思議智的結晶，自體清淨圓明，因此持誦者悉能消除無明煩惱之闇昧，使身心皆得圓明清淨。因此乃有此名。

　　《叁藏法數》雲︰“梵語陀羅尼，華言能持，亦雲咒，即秘藏也。謂集種種善法，持令不失。經雲：若彼有情，不能受持契經，調伏對治；或複有情，造諸惡業，種種重罪，使得消滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而爲彼說諸陀羅尼藏。是也。”

　　《總釋陀羅尼義贊》雲：“或有一字真言乃至二字叁字乃至百字千字萬字，複過此數乃至無量無邊，皆名陀羅尼、真言、密言、明，若與叁密門相應，不暇多劫難行苦行，能轉定業、速疾易成、安樂成佛、速疾之道。”依叁密之加持力，自他同有滅罪障，禳災疫，除病患等無量之不思議。

　　此處言“與叁密門相應”能轉定業。

　　定業，指必受異熟果之業，有善、惡之分，而惡之定業必招受苦果。若衆生能感念佛菩薩之厚德，心不猶豫，發願淨信修行，則現世惡報及來生，得以佛菩薩之力轉其定業，不使受苦果，而速證無上菩提，此即定業亦能轉。

　　《法華文句記卷十》雲：“若其機感厚，定業亦能轉。”《理趣釋下》雲：“心不猶豫能發淨信修行，則現世惡報及來生能轉定業，疾證無上菩提也。”

　　而《五輪九字明秘密釋》雲：“凡即身證得大覺位處之行，別略有四種，所謂深智相應印明行、事觀相應結誦行、唯信作印誦明行、隨于一密至功行。

　　第一行者內證甚深智慧皆悉相應具足，能修行印明行而即身成佛故。

　　第二雖無深智觀慧，殷勤手結印、口誦明，于字印形叁種之中，隨觀修一事即身成佛故。

　　第叁行雖無如上二種智觀，唯深信解，應結印誦明，自然頓成佛故。

　　第四行設無余二行及廣智，唯觀一義解一法，至心修行故，即身成佛故。

　　設且無一法智慧及余二行，唯以信爲門，觀一字形成佛，觀一印形叁摩耶形成佛，觀一尊形相之一相而成佛，及無余行，唯誦一明一字成佛，並結印契，且無余密行唯相應，必定即身成佛，故總雲爾也。”

　　此文認爲“一密相應”亦能成就，而持陀羅尼就是依“如來語密”加持，准提大明咒是佛在叁昧光明中依其證量觀察因緣所說，故持咒若相應即能得佛力加持而滅罪。

　　3、依准提咒的特質而論

　　准提咒含一切咒總攝二十五部，而密教中的金剛部百字明咒亦可以攝于五部之內，而金剛百字明咒能夠滅除“叁昧耶禁”、“犯叁昧耶”等罪：

　　1)《金剛童子持念經》雲：“修行者又慮恐承事供養之中，或有忘誤疏遺，犯叁昧耶禁。或有多生宿業罪障由未消除，誦“金剛部百字真言”，以補前潛滅除諸過，得身心清淨，與法相應。……誦“百字真言”，能除無始已來一切重罪，破四重禁五無間業罪謗方等經，如是等罪悉皆消滅，何況誤失小過而不清淨。”

　　2)《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩供養儀軌》雲：“誦“金剛百字真言”，假使過去世中造種種惡業，五無間等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆銷滅，現身獲得“首楞嚴叁昧”。若心散亂數誦此真言，或一七叁七乃至一百八遍，速與叁昧相應。……此真言有大威力，修行者設犯叁昧耶，觀念不次，或惛沈掉舉所犯愆過，由數誦此真言加持故，能令行者具足“上品功德”，補前犯不成過增益，威力速與叁摩地相應。

　　若准提咒能總攝五部則亦當有金剛部百字明之功德。

　　4、依叁昧入實相理忏的功德力

　　“理忏”又名觀察實相忏悔。即過去、現在所作之一切罪業皆由心起，故若了知自心本性空寂，則一切罪福之相亦皆空寂，如是觀察實相之理以滅其罪，稱爲理忏。

　　《四教儀》曰：“理忏者，若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除，即此義也。”

　　《總釋陀羅尼義贊》雲：“義真言者：勝義相應，一一字中有實相義。”又雲：“義明者：由瑜伽者與真言義相應故，通達明了般若波羅蜜，遠離無義道理。”真言能令行者證得菩提智，認知諸法實相，故名“忍持”。

　　《瑜伽略纂十二》雲：“咒陀羅尼以定爲體，依定持咒令不忘故，以咒爲境也。能得忍陀羅尼者，以無分別智爲忍體，即證真如。”

　　修持准提咒能滅罪也得力于觀證種子字義(真如實相)，如經中說：

　　“(唵)字者是叁身義亦是一切法本不生義，(者)字者一切法不生不滅義，(禮)字者一切法相無所得義，(主)字者一切法無生滅義，(禮)字者一切法無垢義，(准)字者一切法無等覺義，(泥)字者一切法無取舍義，(娑[口*縛])(二合)字者一切法平等無言說義，(賀)字者一切法無因義；

　　由一切法本不生故即得不生不滅，由不生不滅故即得相無所得，由相無所得故即得無生滅，由無生滅故即得無垢，由無垢故即得無等覺，由無等覺故即得無取舍，由無取舍故即得平等無言說，由平等無言說故，即得無因、無果、般若相應、無所得以爲方便入勝義、實則證法界真如，以此爲叁摩地念誦”

　　這一段明確說到：“無所得以爲方便入勝義、實則證法界真如”，所以可知此段是“准提叁摩地”觀想證入實相義，能滅除罪障，而達理忏之效果。

　　四、結言

　　罪業之源頭不外乎由身口意所起，如普賢行願品說：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”

　　密宗行者，借手結印契功德力，將自己之身業轉成如來之身密；借口持咒語功德力，將自己語業轉成如來之語密；藉觀想本尊之功德力，將自己之意業轉成如來之意密。而凡夫作此叁密修持，即與如來之叁密同備無盡之德用，又依叁密之加持力，自他同有滅罪障，禳災疫，除病患等無量之不思議之功德。

　　就于真言行者之大途而說，雖當以身口意叁密具行而成佛，然根機萬差，或行二密，行一密而成佛。

　　准提咒持至相應能滅十惡、五逆、四重等一切重罪，是依一切如來叁密加持力、陀羅尼實相功德力、自性本來清淨力，所謂入叁昧能生智慧能滅罪障，如念佛叁昧也能滅罪，准提叁昧亦如是，能滅身口意所造一切罪業，包括叁昧耶罪。願見聞者發心如法修持，滅罪成就。

《悉滅一切罪業的准提咒(普光)》全文閱讀結束。