..续本文上一页，令彼堕落，魔必得胜，故亦称他胜；善法名自，恶法名他，以恶法胜善法，故犯者称他胜罪。

　　比丘之四波罗夷指杀、盗、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏戒等四种，总为八波罗夷。

　　比丘戒之四波罗夷罪与比丘尼戒之八波罗夷罪，合称为四重八重。

　　若有人过去曾造此等恶业，现在听闻到准提咒的教法，并且生起信心去修持得到相应，就能够灭除以上违犯四重戒所做的恶业。

　　(四)灭五逆罪

　　1、何谓五逆罪：五逆罪。即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。

　　(1)小乘五逆(单五逆)指：害母(又作杀母)、害父(又作杀父)、害阿罗汉(又作杀阿罗汉)、恶心出佛身血(又作出佛身血)、破僧(又作破和合僧、斗乱众僧)等五者。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业，略称五无间或五不救罪。分别而言，前三者指故意杀害父、母、阿罗汉。破和合僧复分为二，离开原来所属之教团，而成立新教团，行布萨、羯磨等事，称破羯磨僧；若立异师异说，而另组教团，则称破*轮僧。

　　此外，俱舍论卷十八载，五无间同类业，又作近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即与上述之五无间业同类之五种罪业，指：污母阿罗汉尼、杀住定地菩萨、杀有学圣者、夺僧合缘及破窣堵波。

　　(2)大乘五逆(复五逆)：据大萨遮尼乾子所说经卷四举出五大根本重罪，即：

　　(a)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。

　　(b)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。

　　(c)妨碍出家人修行，或杀害出家人。

　　(d)犯小乘五逆罪之一。

　　(e)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。

　　慧沼于金光明最胜王经疏卷五中，将小乘五逆中之杀父、杀母合为一项，再加上诽谤正法(佛法)一项，而成立三乘通说之五逆。

　　关于五逆罪之轻重，大乘义章卷七说杀父最轻，杀母次轻，杀阿罗汉罪复转重，出佛身血转转弥重，破和合僧最重。

　　2、造五逆罪的果报

　　造此五罪必堕无间地狱受苦，故称五无间罪、五无间业。又因杀父、杀母是违逆恩田，其他三种为背逆福田，故称五逆或五逆罪。 关于无间业，《俱舍论》卷十七云︰“约异熟果决定，更为余业余生能为间隔，故此唯目无间隔义。或造此业补特伽罗，从此命终定堕地狱中，无间隔故名无间。”此外，《大乘义章》卷七举出四义︰

　　(1)趣果无间，此业舍此生，次生直受果，中无间隔之业。

　　(2)受苦无间，其果一劫间苦苦相续无间断，由果得名，称为无间。

　　(3)寿命无间，其果寿命一劫无中绝。

　　(4)身形无间，其果之身形遍满狱中。

　　若有人过去曾造此等恶业，现在听闻到准提咒的教法，并且生起信心去修持得到相应，就能够灭除以上违犯五逆罪所做的恶业。

　　三、何以准提咒能灭一切罪

　　1、依经典之圣言量

　　学佛之人最根本的就是以经典中佛陀所说的开示为依据，准提经中云：“诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶、四重、五无间罪。悉皆消灭。”

　　另诃罗译本云：“无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。”此处有包含一切罪的概念。故也可以说准提咒能灭一切罪。

　　2、依陀罗尼之功德力

　　明咒(vidya)︰真言是超越凡虑之如来不思议智的结晶，自体清净圆明，因此持诵者悉能消除无明烦恼之闇昧，使身心皆得圆明清净。因此乃有此名。

　　《三藏法数》云︰“梵语陀罗尼，华言能持，亦云咒，即秘藏也。谓集种种善法，持令不失。经云：若彼有情，不能受持契经，调伏对治；或复有情，造诸恶业，种种重罪，使得消灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。是也。”

　　《总释陀罗尼义赞》云：“或有一字真言乃至二字三字乃至百字千字万字，复过此数乃至无量无边，皆名陀罗尼、真言、密言、明，若与三密门相应，不暇多劫难行苦行，能转定业、速疾易成、安乐成佛、速疾之道。”依三密之加持力，自他同有灭罪障，禳灾疫，除病患等无量之不思议。

　　此处言“与三密门相应”能转定业。

　　定业，指必受异熟果之业，有善、恶之分，而恶之定业必招受苦果。若众生能感念佛菩萨之厚德，心不犹豫，发愿净信修行，则现世恶报及来生，得以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果，而速证无上菩提，此即定业亦能转。

　　《法华文句记卷十》云：“若其机感厚，定业亦能转。”《理趣释下》云：“心不犹豫能发净信修行，则现世恶报及来生能转定业，疾证无上菩提也。”

　　而《五轮九字明秘密释》云：“凡即身证得大觉位处之行，别略有四种，所谓深智相应印明行、事观相应结诵行、唯信作印诵明行、随于一密至功行。

　　第一行者内证甚深智慧皆悉相应具足，能修行印明行而即身成佛故。

　　第二虽无深智观慧，殷勤手结印、口诵明，于字印形三种之中，随观修一事即身成佛故。

　　第三行虽无如上二种智观，唯深信解，应结印诵明，自然顿成佛故。

　　第四行设无余二行及广智，唯观一义解一法，至心修行故，即身成佛故。

　　设且无一法智慧及余二行，唯以信为门，观一字形成佛，观一印形三摩耶形成佛，观一尊形相之一相而成佛，及无余行，唯诵一明一字成佛，并结印契，且无余密行唯相应，必定即身成佛，故总云尔也。”

　　此文认为“一密相应”亦能成就，而持陀罗尼就是依“如来语密”加持，准提大明咒是佛在三昧光明中依其证量观察因缘所说，故持咒若相应即能得佛力加持而灭罪。

　　3、依准提咒的特质而论

　　准提咒含一切咒总摄二十五部，而密教中的金刚部百字明咒亦可以摄于五部之内，而金刚百字明咒能够灭除“三昧耶禁”、“犯三昧耶”等罪：

　　1)《金刚童子持念经》云：“修行者又虑恐承事供养之中，或有忘误疏遗，犯三昧耶禁。或有多生宿业罪障由未消除，诵“金刚部百字真言”，以补前潜灭除诸过，得身心清净，与法相应。……诵“百字真言”，能除无始已来一切重罪，破四重禁五无间业罪谤方等经，如是等罪悉皆消灭，何况误失小过而不清净。”

　　2)《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨》云：“诵“金刚百字真言”，假使过去世中造种种恶业，五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆销灭，现身获得“首楞严三昧”。若心散乱数诵此真言，或一七三七乃至一百八遍，速与三昧相应。……此真言有大威力，修行者设犯三昧耶，观念不次，或惛沉掉举所犯愆过，由数诵此真言加持故，能令行者具足“上品功德”，补前犯不成过增益，威力速与三摩地相应。

　　若准提咒能总摄五部则亦当有金刚部百字明之功德。

　　4、依三昧入实相理忏的功德力

　　“理忏”又名观察实相忏悔。即过去、现在所作之一切罪业皆由心起，故若了知自心本性空寂，则一切罪福之相亦皆空寂，如是观察实相之理以灭其罪，称为理忏。

　　《四教仪》曰：“理忏者，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，即此义也。”

　　《总释陀罗尼义赞》云：“义真言者：胜义相应，一一字中有实相义。”又云：“义明者：由瑜伽者与真言义相应故，通达明了般若波罗蜜，远离无义道理。”真言能令行者证得菩提智，认知诸法实相，故名“忍持”。

　　《瑜伽略纂十二》云：“咒陀罗尼以定为体，依定持咒令不忘故，以咒为境也。能得忍陀罗尼者，以无分别智为忍体，即证真如。”

　　修持准提咒能灭罪也得力于观证种子字义(真如实相)，如经中说：

　　“(唵)字者是三身义亦是一切法本不生义，(者)字者一切法不生不灭义，(礼)字者一切法相无所得义，(主)字者一切法无生灭义，(礼)字者一切法无垢义，(准)字者一切法无等觉义，(泥)字者一切法无取舍义，(娑[口*缚])(二合)字者一切法平等无言说义，(贺)字者一切法无因义；

　　由一切法本不生故即得不生不灭，由不生不灭故即得相无所得，由相无所得故即得无生灭，由无生灭故即得无垢，由无垢故即得无等觉，由无等觉故即得无取舍，由无取舍故即得平等无言说，由平等无言说故，即得无因、无果、般若相应、无所得以为方便入胜义、实则证法界真如，以此为三摩地念诵”

　　这一段明确说到：“无所得以为方便入胜义、实则证法界真如”，所以可知此段是“准提三摩地”观想证入实相义，能灭除罪障，而达理忏之效果。

　　四、结言

　　罪业之源头不外乎由身口意所起，如普贤行愿品说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

　　密宗行者，借手结印契功德力，将自己之身业转成如来之身密；借口持咒语功德力，将自己语业转成如来之语密；藉观想本尊之功德力，将自己之意业转成如来之意密。而凡夫作此三密修持，即与如来之三密同备无尽之德用，又依三密之加持力，自他同有灭罪障，禳灾疫，除病患等无量之不思议之功德。

　　就于真言行者之大途而说，虽当以身口意三密具行而成佛，然根机万差，或行二密，行一密而成佛。

　　准提咒持至相应能灭十恶、五逆、四重等一切重罪，是依一切如来三密加持力、陀罗尼实相功德力、自性本来清净力，所谓入三昧能生智慧能灭罪障，如念佛三昧也能灭罪，准提三昧亦如是，能灭身口意所造一切罪业，包括三昧耶罪。愿见闻者发心如法修持，灭罪成就。

《悉灭一切罪业的准提咒(普光)》全文阅读结束。