..續本文上一頁教教法又取代了大乘顯教的教法。雖然被取代的舊教法仍然存在，但是已經不是主流。佛教從印度傳到其他國家，範式轉移的現象仍然一再重現。不過，由于牽涉到不同族群、不同文化的新因素。因此，轉移的過程與原因，都顯得比在印度更爲複雜。

　　藍吉富教授在93.3.26在提升大學基礎教育計畫專題時發表：“一個文化空間(不一定是政治空間)可以醞釀一個佛教文化的世代”，一個“世代”可能形成一種或多種類型的佛教文化。如印度佛教是佛教發展史上的第一世代。在這一世代裏，除了原初型之外，還發展出部派、大乘與密教叁型。第一世代傳播出去的佛教文化，如果醞釀成功，則形成第二世代。依此類推，可以有第叁世代或第四世代。印度佛教有四型，自第二階段的部派型開始外傳錫蘭，于是有南傳佛教。第叁階段的大乘型往外傳，逐漸形成漢傳佛教，第四階段的密教型往外傳，形成了西藏佛教。這些源自第一世代(內有源自同一文化血緣的家族叁型)而獨立成型的佛教文化，便是屬于第二世代。泰國、緬甸的佛教，承襲自錫蘭，由于並未有明顯的轉型現象，因此仍是第二世代錫蘭型的支系。史實顯示，衰落的佛教文化，它的轉型並未成功。爲什麼要提出這樣的世代說？因爲用“世代”的概念來取代佛教傳播中之“文化空間轉移現象”，可以比較清晰地把握類型轉變(或不轉變)的特質。就範式轉移或承襲、衍生的發展可能性而言，第叁世代與第一世代的距離，當然要比與第二世代的距離遠。其中他以准提法發展爲例，說明了中日文化轉移産生不同的結果。

　　依此本文比較修行次第，並非要論證出一定的次第方法，以文化距離時空上已經截然不同，試圖讓佛陀親講修行次第，呈現在《顯密圓通成佛心要》的修行次第上，免去“大乘非佛說”的論辯，兩者比較如下：

　　由上表可以知道，在佛陀開示修行次第，到了大乘佛教及秘密佛教已經産生不同的修法，在兩方面可清楚看出：

　　一、沙門果與菩薩位：在原始佛教的時代，果德在于出離後的功德。而到了准提法門已是秘密佛教(圓密)的看法，所以修法德已有九品果位，直取佛果依然是可證的。

　　二、在利益有情上：原始佛教則以解脫爲主，成就上等智，證阿羅漢果。顯教的對象一般以人爲主，而密教則有鬼神的加入，以時空發展無非是種“方便”做法。至于沙門果與菩薩位的出現，這也是特征。

　　另外上表未詳細看出《沙門果經》條文對于持咒的大分戒條文，詳列于下：

　　1. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻藉著邪命、藉低劣的技藝來維持生活，如作火供；從杓中做供養；供養莢、米粉、米粒、酥油與油給天神；住土屋宣說咒語；蛇咒；念咒以保護他人不被箭所傷。

　　2. 爲房屋的地點作准備及灑淨；給予儀式的淨口與儀式的沐浴。

　　這咒的禁製的確是現在發展“密教”的特色，後期爲何出現這些咒語？的確不是一時之間可以說明，不過在此還是將條文羅列，讓大家參考。以一篇短文想全面說清楚是不可能的，但是確定《顯密圓通成佛心要》的時期，已經將密咒視爲佛法的如意寶珠，可以在上卷密教心要及下卷的敘述密咒功德深廣、答問密咒法迄勝劣者看出。

　　伍、 結語：

　　對于佛陀親說的修行次第，確定爲親證的經驗，所以在了解《沙門果經》的過程當中，可以了解釋針對沙門而宣說，其修行次第要求要針對自己行儀作爲起點，對于生活方式要求力求知足，如小鳥帶著雙翼自由飛翔。以禦心十四法進入禅定，在禅定中解脫，入慧得上等智。而《顯密圓通成佛心要》不分在家出家弟子都可修行，在戒律看起似乎沒有沙門要求多，但最基本的五戒應該不會被否定，而從修行次第上了解，若心不定或者俗務多，則無法得准提叁昧的准提佛果，所以持戒在“顯密雙辯其實是以皈依叁寶的基本戒律”。

　　進入禅定兩者看起來都是要求，都是“止觀雙運”。因爲前行作觀想，都會出現觀身不淨或數息觀等，但在觀想與誦咒卻出現不同的方法，如准提法必須觀想准提佛母尊身，持金剛誦咒方式。若以入四禅得四果的說法，那《顯密圓通成佛心要》就直接取菩薩位，以九品成就發展出大乘密教的分類。而得神通的部分，則有相同的說法，修行次第要先入禅定，才會生起“意生身智、神變智、天耳智、他心智、天眼智、漏盡智。”但《顯密圓通成佛心要》又進一步擴大範圍，在九品成就的分類更加入了驅使天龍八部得仙道等。先不說這些智觀成就是否是屬實，可以知道得“六神通漏盡智爲清淨”，縱使是證阿羅漢也不會犯戒，而《顯密圓通成佛心要》中也說了在“諸佛如來尚乃求學門”；賢首大師說：“性德果海，即十佛境界也。”又大教王經雲：“若不依秘密課誦修行，終不成于無上菩提。”

　　“儀軌”分析是下一個課題，如在普賢行願海中各觀門就有各種觀智，與《沙門果經》中的觀智幾乎相同。在比對兩者次第的過程當中，都發現“修行的動態”：如“戒、定、慧”叁學的互攝；止觀雙運；五部含攝等等。可以發現佛法修行以根器隨樂，重要的時時觀照，禅定功夫的深淺與此動態有關聯性，行、住、坐、臥皆在禅定觀慧中，所以次第並非線性，而是“立體動態複雜的”如緣起的時間觀螺旋形，如環之無端。[17]入無漏智慧則一切歸寂，修得出世間法則證十地菩薩位。佛陀親說次第與經過文化轉移後的漢傳准提法次第，過程雖不同，但出世間法卻無異，沒有優劣問題，只有潛心修行的大智慧，按照哪種次第，皆可如阿阇世王犯下殺父重最之人發心修行達“皈依叁寶”所證的果德。

　　參考資料：

　　1. 《沙門果經》《大正新修大藏經》，臺北：新文豐出版，2000年2月，修訂版1版3刷， 第一冊 No. 01。

　　2. 《寂志果經》《大正新修大藏經》，臺北：新文豐出版，2000年2月，修訂版1版3刷， 第一冊 No. 22。

　　3. 《顯密圓通成佛心要》《大正新修大藏經》，臺北：新文豐出版，2000年2月，修訂版1版3刷。 第四十六冊 No. 1955

　　4. 《沙門果經》， 菩提比丘(Bhikkhu Bodhi) 原著 德雄比丘(Bhikkhu Guõavãra)中譯，2002年9月，法雨道場。

　　5. 《長阿含經》陳永革翻譯，高雄：佛光文化事業股份有限公司，1997年4月。

　　6. 《准提修法顯密圓通成佛心要》唐道辰殳等，臺北：老古文化事業公司，2001年3月初版十二刷。

　　7. 《以佛法研究佛法》印順導師，臺北：正文出版社，1992年2月修訂一版。

　　8. 《印度佛教史》平川 彰著，莊昆木譯，臺北：商周出版；2002年10月1日。

　　9. 《顯密成佛心要集》圓烈阿阇黎耶，臺北：大千出版社，2001年11月。

　　10. 《准提菩薩－滿願守護王》全佛編輯組，臺北：全佛文化事業有限公司，2003年4月。

　　11. 《佛教緣起觀》演培法師著，臺北：天華出版事業，1980年。

　　[1] 庫恩诠釋科學史時所提出的“範式”(paradigm)一詞，是“從語言學裏借用來的”。承襲、衍生、認同、挑戰等方面的內容，其實也是這種文化重心轉移(信仰依據改變)過程中的重要文化環節。這種現象可以由“科學哲學”(philosophy of science)名家庫恩(Thomas Kuhn)的“範式轉移”理論

　　[2] 平川 彰：在《梵網經》、《沙門果經》中說到種種徒勞無意之明；《印度佛教史》2002年， 450頁

　　[3] 印順導師 妙雲集下編之叁“以佛法研究佛法”1972，90頁

　　[4] 菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)沙門行果 1988，5頁

　　[5] 同上；7頁

　　[6] 菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)沙門行果 1988，94頁。除貪欲蓋：習不淨相；修不淨觀；守護根門；飲食適量；親近善知識；適當的言論。除嗔恨蓋：習慈愛相；修慈愛禅；思惟自己所造之業是自己財産；數數如理思惟；親近善知識；適當言論。除睡眠蓋：知飲食不過量是因素；轉換身體姿勢；作光明想；住在露天下；親近善知識；適當的言論。除掉悔蓋：多學；發問；精通戒律；與上座比丘相處；親近善知識；適當的言論。除多疑蓋：多學；發問；精通戒律；勝解；親近善知識；適當的言論。

　　[7] 同上注，95頁。繼起喜：喜悅就會生起，震動了他的全身。

　　[8] 《凊淨道論》12章，3–7節；十四種禦心法：順遍；逆遍；順逆遍；順禅；逆禅；順逆禅；跳禅；跳遍；跳禅與遍；超支；超所緣；超支與所緣；支的確定；所緣的確定。

　　[9] 出自顯密成佛心要集元道辰殳集No.1955［四六冊．九八九頁］；叁世間：器世間、衆生世間、智正覺世間。四法界：事法界、理法界、無礙法界、事事無礙法界。

　　[10] 出自顯密成佛心要集元道辰殳集No.1955［四六冊．九八九頁］；五觀行門：諸法如夢幻觀、真如絕相觀、事理無礙觀、帝網無盡觀、無障礙法界觀。

　　[11] 出自顯密成佛心要集元道辰殳集No.1955［四六冊．九八九頁］；南無飒哆喃。叁藐叁菩馱。俱胝喃。怛你也(二合)他。唵。折隸。主隸。准提。娑婆(二合)诃。唵部林(二合)。

　　[12] 同前注；下下品成就：能攝伏一切四衆，凡有所求，舉意從心，一切天龍而來問訊，又能降服一切蟲獸及鬼魅。下中品成就：能驅使一切天龍八部，能開一切伏藏，或要踏入修羅宮龍宮，便得入之，去住隨心下上品成就：便得仙道，乘空來往。天上天下，而得自在。世出世事，無不通達。

　　[13] 同前注；中叁品成就；中下品成就：便得諸咒先中爲王，住壽無數歲，福德智慧，叁界無比。中中品成就：便得神通，往余世界，爲轉輪聖王，住壽一劫。中上品成就：現證初地菩薩已上菩薩之位。

　　[14] 同前注：中下品成就：得至五地菩薩已上菩薩之位。中品成就：得至八地菩薩已上。上上品成就：叁密變叁身，只于此生證得無上菩提果。

　　[15] 出自顯密成佛心要集元道辰殳集No.1955［四六冊．九八九頁］；五觀行門：諸法如夢幻觀、真如絕相觀、事理無礙觀、帝網無盡觀、無障礙法界觀。

　　[16] 菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)沙門行果 1988，94頁。除貪欲蓋：習不淨相；修不淨觀；守護根門；飲食適量；親近善知識；適當的言論。除嗔恨蓋：習慈愛相；修慈愛禅；思惟自己所造之業是自己財産；數數如理思惟；親近善知識；適當言論。除睡眠蓋：知飲食不過量是因素；轉換身體姿勢；作光明想；住在露天下；親近善知識；適當的言論。除掉悔蓋：多學；發問；精通戒律；與上座比丘相處；親近善知識；適當的言論。除多疑蓋：多學；發問；精通戒律；勝解；親近善知識；適當的言論。

　　[17]《佛教緣起觀》演培法師著，臺北：天華出版事業，1980年，14頁。

《《沙門果經》與“准提法”修法次第關系初探(常勇)》全文閱讀結束。