..续本文上一页教教法又取代了大乘显教的教法。虽然被取代的旧教法仍然存在，但是已经不是主流。佛教从印度传到其他国家，范式转移的现象仍然一再重现。不过，由于牵涉到不同族群、不同文化的新因素。因此，转移的过程与原因，都显得比在印度更为复杂。

　　蓝吉富教授在93.3.26在提升大学基础教育计画专题时发表：“一个文化空间(不一定是政治空间)可以酝酿一个佛教文化的世代”，一个“世代”可能形成一种或多种类型的佛教文化。如印度佛教是佛教发展史上的第一世代。在这一世代里，除了原初型之外，还发展出部派、大乘与密教三型。第一世代传播出去的佛教文化，如果酝酿成功，则形成第二世代。依此类推，可以有第三世代或第四世代。印度佛教有四型，自第二阶段的部派型开始外传锡兰，于是有南传佛教。第三阶段的大乘型往外传，逐渐形成汉传佛教，第四阶段的密教型往外传，形成了西藏佛教。这些源自第一世代(内有源自同一文化血缘的家族三型)而独立成型的佛教文化，便是属于第二世代。泰国、缅甸的佛教，承袭自锡兰，由于并未有明显的转型现象，因此仍是第二世代锡兰型的支系。史实显示，衰落的佛教文化，它的转型并未成功。为什么要提出这样的世代说？因为用“世代”的概念来取代佛教传播中之“文化空间转移现象”，可以比较清晰地把握类型转变(或不转变)的特质。就范式转移或承袭、衍生的发展可能性而言，第三世代与第一世代的距离，当然要比与第二世代的距离远。其中他以准提法发展为例，说明了中日文化转移产生不同的结果。

　　依此本文比较修行次第，并非要论证出一定的次第方法，以文化距离时空上已经截然不同，试图让佛陀亲讲修行次第，呈现在《显密圆通成佛心要》的修行次第上，免去“大乘非佛说”的论辩，两者比较如下：

　　由上表可以知道，在佛陀开示修行次第，到了大乘佛教及秘密佛教已经产生不同的修法，在两方面可清楚看出：

　　一、沙门果与菩萨位：在原始佛教的时代，果德在于出离后的功德。而到了准提法门已是秘密佛教(圆密)的看法，所以修法德已有九品果位，直取佛果依然是可证的。

　　二、在利益有情上：原始佛教则以解脱为主，成就上等智，证阿罗汉果。显教的对象一般以人为主，而密教则有鬼神的加入，以时空发展无非是种“方便”做法。至于沙门果与菩萨位的出现，这也是特征。

　　另外上表未详细看出《沙门果经》条文对于持咒的大分戒条文，详列于下：

　　1. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却藉著邪命、藉低劣的技艺来维持生活，如作火供；从杓中做供养；供养荚、米粉、米粒、酥油与油给天神；住土屋宣说咒语；蛇咒；念咒以保护他人不被箭所伤。

　　2. 为房屋的地点作准备及洒净；给予仪式的净口与仪式的沐浴。

　　这咒的禁制的确是现在发展“密教”的特色，后期为何出现这些咒语？的确不是一时之间可以说明，不过在此还是将条文罗列，让大家参考。以一篇短文想全面说清楚是不可能的，但是确定《显密圆通成佛心要》的时期，已经将密咒视为佛法的如意宝珠，可以在上卷密教心要及下卷的叙述密咒功德深广、答问密咒法迄胜劣者看出。

　　伍、 结语：

　　对于佛陀亲说的修行次第，确定为亲证的经验，所以在了解《沙门果经》的过程当中，可以了解释针对沙门而宣说，其修行次第要求要针对自己行仪作为起点，对于生活方式要求力求知足，如小鸟带著双翼自由飞翔。以御心十四法进入禅定，在禅定中解脱，入慧得上等智。而《显密圆通成佛心要》不分在家出家弟子都可修行，在戒律看起似乎没有沙门要求多，但最基本的五戒应该不会被否定，而从修行次第上了解，若心不定或者俗务多，则无法得准提三昧的准提佛果，所以持戒在“显密双辩其实是以皈依三宝的基本戒律”。

　　进入禅定两者看起来都是要求，都是“止观双运”。因为前行作观想，都会出现观身不净或数息观等，但在观想与诵咒却出现不同的方法，如准提法必须观想准提佛母尊身，持金刚诵咒方式。若以入四禅得四果的说法，那《显密圆通成佛心要》就直接取菩萨位，以九品成就发展出大乘密教的分类。而得神通的部分，则有相同的说法，修行次第要先入禅定，才会生起“意生身智、神变智、天耳智、他心智、天眼智、漏尽智。”但《显密圆通成佛心要》又进一步扩大范围，在九品成就的分类更加入了驱使天龙八部得仙道等。先不说这些智观成就是否是属实，可以知道得“六神通漏尽智为清净”，纵使是证阿罗汉也不会犯戒，而《显密圆通成佛心要》中也说了在“诸佛如来尚乃求学门”；贤首大师说：“性德果海，即十佛境界也。”又大教王经云：“若不依秘密课诵修行，终不成于无上菩提。”

　　“仪轨”分析是下一个课题，如在普贤行愿海中各观门就有各种观智，与《沙门果经》中的观智几乎相同。在比对两者次第的过程当中，都发现“修行的动态”：如“戒、定、慧”三学的互摄；止观双运；五部含摄等等。可以发现佛法修行以根器随乐，重要的时时观照，禅定功夫的深浅与此动态有关联性，行、住、坐、卧皆在禅定观慧中，所以次第并非线性，而是“立体动态复杂的”如缘起的时间观螺旋形，如环之无端。[17]入无漏智慧则一切归寂，修得出世间法则证十地菩萨位。佛陀亲说次第与经过文化转移后的汉传准提法次第，过程虽不同，但出世间法却无异，没有优劣问题，只有潜心修行的大智慧，按照哪种次第，皆可如阿阇世王犯下杀父重最之人发心修行达“皈依三宝”所证的果德。

　　参考资料：

　　1. 《沙门果经》《大正新修大藏经》，台北：新文丰出版，2000年2月，修订版1版3刷， 第一册 No. 01。

　　2. 《寂志果经》《大正新修大藏经》，台北：新文丰出版，2000年2月，修订版1版3刷， 第一册 No. 22。

　　3. 《显密圆通成佛心要》《大正新修大藏经》，台北：新文丰出版，2000年2月，修订版1版3刷。 第四十六册 No. 1955

　　4. 《沙门果经》， 菩提比丘(Bhikkhu Bodhi) 原著 德雄比丘(Bhikkhu Guõavãra)中译，2002年9月，法雨道场。

　　5. 《长阿含经》陈永革翻译，高雄：佛光文化事业股份有限公司，1997年4月。

　　6. 《准提修法显密圆通成佛心要》唐道辰殳等，台北：老古文化事业公司，2001年3月初版十二刷。

　　7. 《以佛法研究佛法》印顺导师，台北：正文出版社，1992年2月修订一版。

　　8. 《印度佛教史》平川 彰著，庄昆木译，台北：商周出版；2002年10月1日。

　　9. 《显密成佛心要集》圆烈阿阇黎耶，台北：大千出版社，2001年11月。

　　10. 《准提菩萨－满愿守护王》全佛编辑组，台北：全佛文化事业有限公司，2003年4月。

　　11. 《佛教缘起观》演培法师著，台北：天华出版事业，1980年。

　　[1] 库恩诠释科学史时所提出的“范式”(paradigm)一词，是“从语言学里借用来的”。承袭、衍生、认同、挑战等方面的内容，其实也是这种文化重心转移(信仰依据改变)过程中的重要文化环节。这种现象可以由“科学哲学”(philosophy of science)名家库恩(Thomas Kuhn)的“范式转移”理论

　　[2] 平川 彰：在《梵网经》、《沙门果经》中说到种种徒劳无意之明；《印度佛教史》2002年， 450页

　　[3] 印顺导师 妙云集下编之三“以佛法研究佛法”1972，90页

　　[4] 菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)沙门行果 1988，5页

　　[5] 同上；7页

　　[6] 菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)沙门行果 1988，94页。除贪欲盖：习不净相；修不净观；守护根门；饮食适量；亲近善知识；适当的言论。除嗔恨盖：习慈爱相；修慈爱禅；思惟自己所造之业是自己财产；数数如理思惟；亲近善知识；适当言论。除睡眠盖：知饮食不过量是因素；转换身体姿势；作光明想；住在露天下；亲近善知识；适当的言论。除掉悔盖：多学；发问；精通戒律；与上座比丘相处；亲近善知识；适当的言论。除多疑盖：多学；发问；精通戒律；胜解；亲近善知识；适当的言论。

　　[7] 同上注，95页。继起喜：喜悦就会生起，震动了他的全身。

　　[8] 《凊净道论》12章，3–7节；十四种御心法：顺遍；逆遍；顺逆遍；顺禅；逆禅；顺逆禅；跳禅；跳遍；跳禅与遍；超支；超所缘；超支与所缘；支的确定；所缘的确定。

　　[9] 出自显密成佛心要集元道辰殳集No.1955［四六册．九八九页］；三世间：器世间、众生世间、智正觉世间。四法界：事法界、理法界、无碍法界、事事无碍法界。

　　[10] 出自显密成佛心要集元道辰殳集No.1955［四六册．九八九页］；五观行门：诸法如梦幻观、真如绝相观、事理无碍观、帝网无尽观、无障碍法界观。

　　[11] 出自显密成佛心要集元道辰殳集No.1955［四六册．九八九页］；南无飒哆喃。三藐三菩驮。俱胝喃。怛你也(二合)他。唵。折隶。主隶。准提。娑婆(二合)诃。唵部林(二合)。

　　[12] 同前注；下下品成就：能摄伏一切四众，凡有所求，举意从心，一切天龙而来问讯，又能降服一切虫兽及鬼魅。下中品成就：能驱使一切天龙八部，能开一切伏藏，或要踏入修罗宫龙宫，便得入之，去住随心下上品成就：便得仙道，乘空来往。天上天下，而得自在。世出世事，无不通达。

　　[13] 同前注；中三品成就；中下品成就：便得诸咒先中为王，住寿无数岁，福德智慧，三界无比。中中品成就：便得神通，往余世界，为转轮圣王，住寿一劫。中上品成就：现证初地菩萨已上菩萨之位。

　　[14] 同前注：中下品成就：得至五地菩萨已上菩萨之位。中品成就：得至八地菩萨已上。上上品成就：三密变三身，只于此生证得无上菩提果。

　　[15] 出自显密成佛心要集元道辰殳集No.1955［四六册．九八九页］；五观行门：诸法如梦幻观、真如绝相观、事理无碍观、帝网无尽观、无障碍法界观。

　　[16] 菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)沙门行果 1988，94页。除贪欲盖：习不净相；修不净观；守护根门；饮食适量；亲近善知识；适当的言论。除嗔恨盖：习慈爱相；修慈爱禅；思惟自己所造之业是自己财产；数数如理思惟；亲近善知识；适当言论。除睡眠盖：知饮食不过量是因素；转换身体姿势；作光明想；住在露天下；亲近善知识；适当的言论。除掉悔盖：多学；发问；精通戒律；与上座比丘相处；亲近善知识；适当的言论。除多疑盖：多学；发问；精通戒律；胜解；亲近善知识；适当的言论。

　　[17]《佛教缘起观》演培法师著，台北：天华出版事业，1980年，14页。

《《沙门果经》与“准提法”修法次第关系初探(常勇)》全文阅读结束。