准提佛母的家＼普光 整理
“結此契。心想阿迦尼瑟吒天宮中毗盧遮那如來十地菩薩圍繞集會中。請准提佛母聖者。乘七寶莊嚴車辂。車辂上有白蓮花座。”(說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法˙唐天竺叁藏金剛智譯)
“由誦真言結印加持故。七寶車辂至色界頂。准提佛母並八大菩薩及諸聖衆眷屬圍繞。乘七寶車辂”(七俱胝佛母所說准提陀羅尼經˙不空奉 诏譯)
在《一切經音義卷第二十叁》中解釋“阿迦尼瑟吒天宮”曰：
“阿迦尼吒天(具雲阿迦尼瑟吒天此雲色究竟天也廣釋如上第二十二卷中)。(T54n2128_p0457a07(00))”
認識叁界
欲界六天
從大地水輪以下，到他化自在天，都叫做欲界，因爲這裏的衆生還有情欲。自下至上，共有六天。
一、是四王天(四大天王，分統四大部洲，離地四萬二千由旬，宮殿齊于日月)，
二、是忉利天(梵語忉利，我們叫做叁十叁。中間爲帝釋所居，八方各有四大輔臣，合成叁十叁，故名叁十叁。不是自下至上的叁十叁。離地八萬四千由旬)，
叁、夜摩天(這天以上是仙家所不知道的，故道書上沒有這些名號)，四兜率天、五化樂天、六他化自在天。每過一劫，都有火災壞之。這中間的壽命長短、宮殿城邑的情形、身衣輕重等都載佛書，不再詳述。
色界十八天
由欲界面上，有色界天在那裏。因爲這上面的衆生只有色身，沒有男女的欲望。自下至上，共有十八天。
一是梵輔天，
二是梵衆天，
叁是大梵天(這叁天叫做初禅，每過一劫，也有火災毀壞)，
四是少光天，
五是無量光，
六是光音天(這叁天叫做二禅，每過七劫，就有水災毀壞)，
七是少淨天，
八是無量淨天，
九是遍淨天(這叁天叫做叁禅，每過64劫，就有風災毀壞)，
十是福生天，
十一是福愛天，
十二是廣果天，
十叁是無想天(這四天至下面色究竟天共九天，叫做四禅，以上叁災都達不到)，
十四是無煩天，
十五是無熱天，
十六是善見天，
十七是善現天，
十八是色究竟天(這五天又叫做五不還天)。這十八天都修道行與禅定福樂，只不過他們中間禅定大小深淺不同罷了。
色究竟天上，有摩醯首羅(譯爲“大自在”)天王，威權至尊，是婆婆世界(“婆婆”譯爲“堪忍”，是我們這個世界，衆生安于十惡，忍受叁毒及各種煩惱不肯出離，簡稱忍土的主宰)，統轄萬億他化天、萬億化樂天、萬億兜率(譯爲上足、妙足、喜等，對五欲境，知止足)天、萬億夜摩(譯爲時分，隨時受樂)天，萬億忉利(叁十叁)天、萬億四王天、萬億日天子、萬億月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看見他的情形。
無色界四天
由色界再上，又有四天。
一是空無邊天，
二是識無邊天，
叁是無所有天，
四是非想非非想天。
因爲這裏的衆生色相都無，心識住于微妙禅定，所以叫做無色界。
這是叁界的最高處。非想非非想天壽長八萬四千大劫，但還不了悟“妙覺明心”。因此天福一盡，又入輪回。以佛眼來看，總稱爲未出世的凡夫。
解釋色界天
色，變礙、示現之義。色界，意爲色所屬之界。叁界之一。又作色天、色行天。乃有淨妙之色質的器世界及其衆生之總稱，位于“欲界”上方，乃天人之住處。
此界之衆生雖離淫欲，不著穢惡之色法，然尚爲清淨微細之色法所系縛，故爲別于其下之欲界及其上之無色界，而稱色界。此界之天衆無男女之別，其衣系自然而至，而以光明爲食物及語言。此界又依所入定之淺深次第而分四地(即四禅天、四靜慮處)。
初禅諸天總稱爲離生喜樂地，二禅諸天總稱爲定生喜樂地，叁禅諸天總稱爲離喜妙樂地，四禅諸天總稱爲舍念清淨地。 據俱舍論卷八載，初禅、二禅、叁禅等叁地各有叁天，第四禅有八天，共十七天，即：
(一)初禅叁天：
(1)梵衆天
(2)梵輔天
(3)大梵天
(二)二禅叁天
(2)無量光天
(3)極光淨天
(叁)叁禅叁天：
(1)少淨天
(2)無量淨天
(3)遍淨天
(四)四禅八天：
(1)無雲天
(2)福生天
(3)廣果天
(4)無煩天
(5)無熱天
(6)善現天
(7)善見天
(色究竟天
順正理論卷二十一釋其名義謂(大二九·四五六中)：“廣善所生，故名爲梵。此梵即大，故名大梵。由彼獲得中間定故、最初生故、最後殁故、威德等勝故，名爲大。大梵所有、所化、所領，故名梵衆。于大梵前，行列侍衛，故名梵輔。
自地天內光明最小，故名少光。光明轉勝，量難測故，名無量光。
淨光遍照自地處故，名極光淨。意地受樂，說名爲淨，于自地中此淨最劣，故名少淨。
此淨轉增，量難測故，名無量淨。此淨周普，故名遍淨。
意顯更無樂能過此以下空中天所居地，如雲密合，故說名雲。
此上諸天，更無雲地，在無雲首，故說無雲。
更有異生勝福方所可往生故，說名福生。
居在方所，異生果中，此最殊勝，故名廣果。
離欲諸聖，以聖道水，濯煩惱垢，故名爲淨，淨身所止，故名淨居；
或住于此，窮生死邊，如還債盡，故名爲淨，淨者所住，故名淨居；或此天中，無異生雜，純聖所止，故名淨居。
繁謂繁雜，或謂繁廣，無繁雜中，此最初故，繁廣天中，此最劣故，說名無繁，或名無求，不求趣入無色界故。
已善伏除雜修靜慮上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱；或令下生煩惱名熱，此初離遠，得無熱名；或複熱者，熾盛爲義，謂上品修靜慮及果，此猶未證，故名無熱。
已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善現。雜修定障，余品至微，見極清澈，故名善見。
更無有處于有色中能過于此，名色究竟；或此已到衆苦所依身最後邊，名色究竟；有言色者，是積集色，至彼後邊，名色究竟。
此十七處，諸器世間，並諸有情，總名色界。”
何謂五淨居天
五淨居天，又稱五不還天、五阿那含天或略稱爲五淨居、淨居，爲色界[1]第四禅諸天中的無煩、無熱、善見、善現、色究竟等五天。淨居，爲已證得叁果(不還果)的阿那含聖者才能投生之地。換言之，在淨居天裏，不僅無凡夫，連初果、二果聖者也無，純粹爲證得不還果者才能投生之處。又，投生至該地的阿那含，不會再回到較下層的界地，而會在該地證入般涅槃。
雖然只有阿那含才能投生淨居天，但並非所有的阿那含都一定投生該處，那些擁有較低層次禅那的阿那含，會投生到其他色界諸天。然而無論如何，所有阿那含必定會投生到色界天，因爲他們已經斷除了系縛有情投生欲界的欲欲(k
mar
ga)。[2]色界地，乃生前已修習而證得某種色禅，且至死之時都沒有因懈怠而退失該禅那者死後所投生之地。循此可知，會投生淨居天者，必是生前證得四禅且死時仍無退失該禅那的阿那含聖者。
至于阿那含會投生五淨居的何地，首先，有依其“五根”中何者爲顯著而決定者，亦即：
“信根”較強者投生到“無煩天”(梵文av‥ha、巴利aviha)；
“精進根”較強者投生“無熱天”(梵文Atapa、巴利atappa)；
“念根”較強者投生“善現天”(梵文Sudar§a、巴利suddassa)；
“定根”較強者投生“善見天”(梵文Sud‥§ana、巴利sudassi)；
“慧根”較強者投生“色究竟天”(梵文akani·Eha、巴利akaniEEha)。[3]其次，若依《俱舍論》的說明，雜修五品者，可感得五淨居果，所謂：“由雜修五品，生有五淨居。”[4]論中所謂“五品”，即下品、中品、上品、上勝品、上極品。雜修此五品，則可分別感得無煩、無熱、善現、善見、色究竟五淨居果。
除此之外，五淨居天在密教裏另有所指，即胎藏界曼荼羅外金剛部東方最北之五尊，或稱五淨居衆、五天子：
(一)自在天子，配于色究竟天；
(二)普華天子，配于善見天；
(叁)光鬘天子，配于善現天；
(四)意生天子，又稱滿意天子，配于無熱天；
五)名稱遠聞天子，又稱遍音聲天子，配于無煩天
報身佛國色究竟天淨土Akanistha
音譯阿迦尼吒、阿迦尼師吒、阿迦膩吒、阿迦抳瑟搋。又作礙究竟天、質閡究竟天、一究竟天、一善天、無結愛天、無小天。
乃色界四禅天之最頂位。色界十八天之一，五淨居天之一。此天乃修最上品四禅者所生之處，其果報于有色界中爲最勝。
關于此天衆生之壽量，大樓炭經卷四謂，壽長百劫，然亦有夭折者。長阿含經卷二十謂，壽長五千劫，或稍減。立世阿毗昙論卷七、俱舍論卷十一謂，壽量一萬六千大劫，身量一萬六千由旬。
“色究竟天”，天主摩醯首羅(Mahes-vara)豎生在額頭上的那只“頂門眼”。《在智度論》卷二描繪道：“摩醯首羅天，秦(漢)言大自在，八臂叁目騎白牛。”
色究竟天上，有摩醯首羅(譯爲“大自在”)天王，威權至尊，是婆婆世界(“婆婆”譯爲“堪忍”，是我們這個世界，衆生安于十惡，忍受叁毒及各種煩惱不肯出離，簡稱忍土的主宰)，統轄萬億他化天、萬億化樂天、萬億兜率(譯爲上足、妙足、喜等，對五欲境，知止足)天、萬億夜摩(譯爲時分，隨時受樂)天，萬億忉利(叁十叁)天、萬億四王天、萬億日天子、萬億月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看見他的情形。
色究竟天是凡聖共處的世界，居民中一般天人和菩薩都有。
這裏住的菩薩，主要的任務是完成成佛過程中的報身修行。
佛的色身(有形有相的…
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