准提佛母的家＼普光 整理
“结此契。心想阿迦尼瑟吒天宫中毗卢遮那如来十地菩萨围绕集会中。请准提佛母圣者。乘七宝庄严车辂。车辂上有白莲花座。”(说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法˙唐天竺三藏金刚智译)
“由诵真言结印加持故。七宝车辂至色界顶。准提佛母并八大菩萨及诸圣众眷属围绕。乘七宝车辂”(七俱胝佛母所说准提陀罗尼经˙不空奉 诏译)
在《一切经音义卷第二十三》中解释“阿迦尼瑟吒天宫”曰：
“阿迦尼吒天(具云阿迦尼瑟吒天此云色究竟天也广释如上第二十二卷中)。(T54n2128_p0457a07(00))”
认识三界
欲界六天
从大地水轮以下，到他化自在天，都叫做欲界，因为这里的众生还有情欲。自下至上，共有六天。
一、是四王天(四大天王，分统四大部洲，离地四万二千由旬，宫殿齐于日月)，
二、是忉利天(梵语忉利，我们叫做三十三。中间为帝释所居，八方各有四大辅臣，合成三十三，故名三十三。不是自下至上的三十三。离地八万四千由旬)，
三、夜摩天(这天以上是仙家所不知道的，故道书上没有这些名号)，四兜率天、五化乐天、六他化自在天。每过一劫，都有火灾坏之。这中间的寿命长短、宫殿城邑的情形、身衣轻重等都载佛书，不再详述。
色界十八天
由欲界面上，有色界天在那里。因为这上面的众生只有色身，没有男女的欲望。自下至上，共有十八天。
一是梵辅天，
二是梵众天，
三是大梵天(这三天叫做初禅，每过一劫，也有火灾毁坏)，
四是少光天，
五是无量光，
六是光音天(这三天叫做二禅，每过七劫，就有水灾毁坏)，
七是少净天，
八是无量净天，
九是遍净天(这三天叫做三禅，每过64劫，就有风灾毁坏)，
十是福生天，
十一是福爱天，
十二是广果天，
十三是无想天(这四天至下面色究竟天共九天，叫做四禅，以上三灾都达不到)，
十四是无烦天，
十五是无热天，
十六是善见天，
十七是善现天，
十八是色究竟天(这五天又叫做五不还天)。这十八天都修道行与禅定福乐，只不过他们中间禅定大小深浅不同罢了。
色究竟天上，有摩醯首罗(译为“大自在”)天王，威权至尊，是婆婆世界(“婆婆”译为“堪忍”，是我们这个世界，众生安于十恶，忍受三毒及各种烦恼不肯出离，简称忍土的主宰)，统辖万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率(译为上足、妙足、喜等，对五欲境，知止足)天、万亿夜摩(译为时分，随时受乐)天，万亿忉利(三十三)天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看见他的情形。
无色界四天
由色界再上，又有四天。
一是空无边天，
二是识无边天，
三是无所有天，
四是非想非非想天。
因为这里的众生色相都无，心识住于微妙禅定，所以叫做无色界。
这是三界的最高处。非想非非想天寿长八万四千大劫，但还不了悟“妙觉明心”。因此天福一尽，又入轮回。以佛眼来看，总称为未出世的凡夫。
解释色界天
色，变碍、示现之义。色界，意为色所属之界。三界之一。又作色天、色行天。乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于“欲界”上方，乃天人之住处。
此界之众生虽离淫欲，不著秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地(即四禅天、四静虑处)。
初禅诸天总称为离生喜乐地，二禅诸天总称为定生喜乐地，三禅诸天总称为离喜妙乐地，四禅诸天总称为舍念清净地。 据俱舍论卷八载，初禅、二禅、三禅等三地各有三天，第四禅有八天，共十七天，即：
(一)初禅三天：
(1)梵众天
(2)梵辅天
(3)大梵天
(二)二禅三天
(2)无量光天
(3)极光净天
(三)三禅三天：
(1)少净天
(2)无量净天
(3)遍净天
(四)四禅八天：
(1)无云天
(2)福生天
(3)广果天
(4)无烦天
(5)无热天
(6)善现天
(7)善见天
(色究竟天
顺正理论卷二十一释其名义谓(大二九·四五六中)：“广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德等胜故，名为大。大梵所有、所化、所领，故名梵众。于大梵前，行列侍卫，故名梵辅。
自地天内光明最小，故名少光。光明转胜，量难测故，名无量光。
净光遍照自地处故，名极光净。意地受乐，说名为净，于自地中此净最劣，故名少净。
此净转增，量难测故，名无量净。此净周普，故名遍净。
意显更无乐能过此以下空中天所居地，如云密合，故说名云。
此上诸天，更无云地，在无云首，故说无云。
更有异生胜福方所可往生故，说名福生。
居在方所，异生果中，此最殊胜，故名广果。
离欲诸圣，以圣道水，濯烦恼垢，故名为净，净身所止，故名净居；
或住于此，穷生死边，如还债尽，故名为净，净者所住，故名净居；或此天中，无异生杂，纯圣所止，故名净居。
繁谓繁杂，或谓繁广，无繁杂中，此最初故，繁广天中，此最劣故，说名无繁，或名无求，不求趣入无色界故。
已善伏除杂修静虑上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热；或令下生烦恼名热，此初离远，得无热名；或复热者，炽盛为义，谓上品修静虑及果，此犹未证，故名无热。
已得上品杂修静虑，果德易彰，故名善现。杂修定障，余品至微，见极清澈，故名善见。
更无有处于有色中能过于此，名色究竟；或此已到众苦所依身最后边，名色究竟；有言色者，是积集色，至彼后边，名色究竟。
此十七处，诸器世间，并诸有情，总名色界。”
何谓五净居天
五净居天，又称五不还天、五阿那含天或略称为五净居、净居，为色界[1]第四禅诸天中的无烦、无热、善见、善现、色究竟等五天。净居，为已证得三果(不还果)的阿那含圣者才能投生之地。换言之，在净居天里，不仅无凡夫，连初果、二果圣者也无，纯粹为证得不还果者才能投生之处。又，投生至该地的阿那含，不会再回到较下层的界地，而会在该地证入般涅槃。
虽然只有阿那含才能投生净居天，但并非所有的阿那含都一定投生该处，那些拥有较低层次禅那的阿那含，会投生到其他色界诸天。然而无论如何，所有阿那含必定会投生到色界天，因为他们已经断除了系缚有情投生欲界的欲欲(k
mar
ga)。[2]色界地，乃生前已修习而证得某种色禅，且至死之时都没有因懈怠而退失该禅那者死后所投生之地。循此可知，会投生净居天者，必是生前证得四禅且死时仍无退失该禅那的阿那含圣者。
至于阿那含会投生五净居的何地，首先，有依其“五根”中何者为显著而决定者，亦即：
“信根”较强者投生到“无烦天”(梵文av‥ha、巴利aviha)；
“精进根”较强者投生“无热天”(梵文Atapa、巴利atappa)；
“念根”较强者投生“善现天”(梵文Sudar§a、巴利suddassa)；
“定根”较强者投生“善见天”(梵文Sud‥§ana、巴利sudassi)；
“慧根”较强者投生“色究竟天”(梵文akani·Eha、巴利akaniEEha)。[3]其次，若依《俱舍论》的说明，杂修五品者，可感得五净居果，所谓：“由杂修五品，生有五净居。”[4]论中所谓“五品”，即下品、中品、上品、上胜品、上极品。杂修此五品，则可分别感得无烦、无热、善现、善见、色究竟五净居果。
除此之外，五净居天在密教里另有所指，即胎藏界曼荼罗外金刚部东方最北之五尊，或称五净居众、五天子：
(一)自在天子，配于色究竟天；
(二)普华天子，配于善见天；
(三)光鬘天子，配于善现天；
(四)意生天子，又称满意天子，配于无热天；
五)名称远闻天子，又称遍音声天子，配于无烦天
报身佛国色究竟天净土Akanistha
音译阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒、阿迦抳瑟搋。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。
乃色界四禅天之最顶位。色界十八天之一，五净居天之一。此天乃修最上品四禅者所生之处，其果报于有色界中为最胜。
关于此天众生之寿量，大楼炭经卷四谓，寿长百劫，然亦有夭折者。长阿含经卷二十谓，寿长五千劫，或稍减。立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷十一谓，寿量一万六千大劫，身量一万六千由旬。
“色究竟天”，天主摩醯首罗(Mahes-vara)竖生在额头上的那只“顶门眼”。《在智度论》卷二描绘道：“摩醯首罗天，秦(汉)言大自在，八臂三目骑白牛。”
色究竟天上，有摩醯首罗(译为“大自在”)天王，威权至尊，是婆婆世界(“婆婆”译为“堪忍”，是我们这个世界，众生安于十恶，忍受三毒及各种烦恼不肯出离，简称忍土的主宰)，统辖万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率(译为上足、妙足、喜等，对五欲境，知止足)天、万亿夜摩(译为时分，随时受乐)天，万亿忉利(三十三)天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看见他的情形。
色究竟天是凡圣共处的世界，居民中一般天人和菩萨都有。
这里住的菩萨，主要的任务是完成成佛过程中的报身修行。
佛的色身(有形有相的…
《准提佛母的家(普光)》全文未完，请进入下页继续阅读…