..續本文上一頁身體)分報身和化身兩種，報身常住色究竟天。化身分殊勝化身和一般化身。
報身是經過福慧雙修後得到的福報，是一切化身産生的源泉，只有登地見道以上菩薩才能看見。
密教相傳，佛陀示現爲圓滿報身佛之身，于“色究竟天”傳授許多密法。
色究竟天有兩重，第一重是聲聞、菩薩所處的地方，我們凡夫到不了；另外一層只有佛菩薩才能去，那是最高的一層，所以二乘聖者跟菩薩所處的色究竟天，是化身佛的地方，最高的是報身佛去的地方，只有佛與登地的菩薩可以去。
彌勒佛所在的兜率天，密宗的報身佛所在的色究竟天，都不只是普通的天界。普通的天是天人所居。
釋迦世尊所現的身，我們現在看見的，是化身；釋迦牟尼的報身，居色究竟天，爲諸十地菩薩恒常說法。色究竟頂天，是毗盧佛的願力形成淨土，爲諸佛弟子說法處。
大日經─住心品在金剛法界宮說。金剛法界宮是在色究竟頂天的一處，諸如來及本師佛傳法之處。色究竟頂天是毗盧佛傳法之處，不是一般人所說的“色界天”。
“金剛持佛”，爲釋迦牟尼佛在色究竟天轉密乘*輪時稱號，亦即爲釋迦佛在演講密法時所現身相，故爲密宗之秘密主。其形象爲身呈青金色，右手持金剛杵，左手執金剛鈴，表示金剛部菩薩摧毀敵魔之堅毅智力。
他受用土的概念
這一刹土即第七識轉依平等性智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成就，隨于十地菩薩所宜變爲淨土，其土即以無漏色蘊四塵或五塵(同上)爲體性，有十八圓滿，如《佛地經論》所說。本刹土即一般所說的華藏世界，份量的大小依窺基解爲隨十地菩薩所宜，大小不定。《智度論》卷五十說：
(一)叁千大千世界名一世界(化佛世界)一時起，一時滅；
(二)如是十方如恒河沙等世界，是一佛世界；
(叁)如是一佛世界數如恒河沙等世界，是一佛世界海；
(四)如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛世界種；
(五)如是世界種十方無量，是名一佛世界(報佛世界)；于一切世界中取如是分是名一佛所度之分。
龍樹菩薩在這裏舉出了叁千大千世界，佛世界，佛世界海，佛世界種，報佛世界，共五個次第。西藏譯《金剛手灌頂續》說一日月所照臨爲一世界，百俱胝(十萬萬下同)世界爲一叁千大千世界，百俱胝叁千大千世界爲一華藏世界系，百俱胝華藏世界系爲一中系(佛世界海)，百俱胝中系爲一大系(佛世界種)，百俱胝大系爲一圓滿華藏莊嚴世界相(見克主結《密宗道次第論》，法尊法師譯)。這一次第和龍樹菩薩所說相合，但數量更爲明確。此一圓滿華藏莊嚴世界種即爲他受用身佛毗盧遮那所應化的範圍，詳細的安立如《華嚴經》廣說。
後代密宗立五部如來的他受用佛土，中央爲毗盧遮那佛土，另外東方有阿觸佛土，南方有寶生佛土，西方有阿彌陀佛土，北方有不空成就佛土。實際上，依《華嚴經》意，像華藏世界這樣的佛土，在十方也是無量無邊不可數計的。他受用身和他受用土也是一合相，因此他受用身量的大小也即以刹土的大小爲範圍，隨地上菩薩的根機而所見不同。
這他受用身，在經論中也說住色究竟天。這色究竟天依《長阿含經》卷十八，《大智度論》卷七，《大毗婆娑》卷一百叁十叁和一百叁十四，《俱舍論》卷十一，以及《華嚴疏抄》等所說，千四洲日月乃至千梵天爲一小千世界，百萬(千千)日月乃至百方初禅天及千二禅天爲中千世界，十億(百俱胝＝千千千)，日月乃至百萬二禅天及千叁禅天爲叁千大千世界，第四靜慮其量無邊(經論各說數量不同，茲略取一義)。大毗婆娑說：“由此若依第四靜慮起有身見極難除斷，以執無邊地爲我故。”
色究竟天爲第四靜慮之極頂，依其爲毗盧遮那住處之義，當即以圓滿華藏莊嚴世界種爲範圍。這一天是色界的邊際，依義當爲一報身佛所化有情所感色法的邊際，所以形量極大。
准提法流
唐密一般以准提菩薩接引初機。准提菩薩乃密宗胎藏界蓮花部遍知院中之一尊，原屬他受用身攝。
但《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》(不空譯) ，則是佛在逝多林給孤獨園所說，是屬應化身法範圍。所以准提法包括應化和他受用兩部分，由等流法身而入他受用身。
同時，《七俱胝獨部法》(善無畏譯)，則以准提法是七俱胝佛母所加持，統攝二十五部神咒(佛部、金剛部、蓮花部、寶部、羯磨部，此五部各部互攝，共成二十五部)，所以有大威力，因此，一般凡夫皆能相應。
此法緣起，則是佛爲憫念未來薄福衆生而說。經雲：[薄福無善根衆生，但能誦此陀羅尼，皆得菩提芽生，決定菩提成就] 。
《七俱胝獨部法》雲：[此咒及印，能成就一切白法功德，不揀擇在家出家；若在家人飲酒、食肉、有妻子，不揀擇穢淨；但依本法，無不成就]。對世間法合理願望，法驗無不顯著。而按本尊圖像，隨機所感，有二、四、六、八、十、十二、十八、叁十二、八十四臂各尊之別。八十四臂尊攝八萬四仟法門和無量偈誦。今通用之十八臂尊，主要攝十八不共法，使當機由肉身證等流法身，再進而證他受用法身。
准提菩薩由他受用身出到等流法身，爲了普攝群機所以手眼很多，對不同當機示以不同法門，從而引入相應本尊而證即身成菩薩位，對未破俱生我執的當機，則以施無畏印破除六塵見。對未破俱生法執的當機，以把劍手與教令輪身相應，以火大力盡焚賴耶中因緣所生法。
對己見佛性的當機，則以賢瓶印與正*輪身相應，以水大力普潤諸法種以速開蓮花眼。對求生西方淨土的根基，則以蓮花手與觀世音菩薩相應，導入甘露法門。
其第二右手施無畏印還在一切旁機行者，無論其根基如何，祗要信心堅定，依法而行，精進不懈，皆可直破叁關(分別二執、俱生我執、俱生法執)，破法我二見與般若波羅密多相應。對只求世間福利之人，以本尊印明加持，堅持不懈，亦可得世間法種種成就。
准提佛母的眷屬
二龍二天子八菩薩
經軌雲：“蓮花下畫水池。池中難陀龍王塢波難陀龍王。拓蓮花座。左邊畫持誦者。手執香爐瞻仰聖者。准提佛母矜愍持誦人。眼下顧視。上畫二淨居天子。一名俱素陀天子。手持花鬘向下。承空而來供養聖者。”
(一)二龍
難陀龍王(Nanda)：
難陀，梵名 Nanda。又作難途龍王、難頭龍王。意譯爲喜龍王、歡喜龍王。八大龍王之一。與優波難陀(跋難陀)龍王爲兄弟，故一般將二龍王連稱爲難陀跋難陀龍王、難途跋難陀龍王。難陀善能順應人心，以調禦風雨，深得世人歡喜，故有喜龍王等名稱。據增一阿含經卷二十八及大寶積經卷十四載，此龍王有七龍頭，性頗凶惡，後爲佛陀弟子目犍連降伏。又過去現在因果經卷一、法華經卷一序品等皆載，難陀龍王爲護法龍神之上首。 于密教中，此龍王住于胎藏界曼荼羅外金剛部院南、西、北叁門內之右側，與各門內左側之跋難陀相對。據大日經疏卷五載，此二龍王頭上皆有七龍頭，右手持劍，左手執□索，住于雲上。［八十華嚴經卷六十四、北本涅槃經卷一壽命品、大日經具緣品、秘密漫荼羅品、法華經玄贊卷二、大日經疏卷十、卷十六、出叁藏記集卷二竺法護譯經條］(參閱“優波難陀龍王”6405) p6723
塢波難陀龍王(Upananda)：
八大龍王之一。難陀龍王之弟。于密教中，位于胎藏界曼荼羅外金剛部院之西門及南門。身呈肉色，頭有七蛇，右手執劍，左手開展。 p4177
佛出生時，世間出現了許多不可思議的瑞相，天地中發生了六種歡喜震動，放出大片光明，難陀龍王與優波難陀龍王兄弟于虛空中吐清淨水，左雨溫水，右雨冷泉，一溫一涼的爲這位新生太子沐浴，太子出生後，向四方各走七步，右手指天，左手指地，說道：“天上天下，唯我獨尊，叁界皆苦，吾當安之。”
難陀、邬波難陀二龍王：
敘述此二龍王有大威德，飲食與諸天同妙味，且金翅鳥王不能加害。此二龍王常于每日叁時吐出毒氣，致使人民鳥獸不得安住，諸修行比丘容顔憔悴，後佛派大目犍連降服此二龍王，二龍王皈依佛後，常化做長者形來諸佛所，聽聞經法。後二龍王于佛所遇勝光王，因敬法故未禮敬勝光王，勝光王怒而欲殺之，二龍眷屬知而心生嗔恚，猝起雲電下刀杖劍輪欲殺害勝光王及其人民，由目連大慈威力，使刀杖劍輪悉化做七寶；勝光王由佛告知方自知己過，禮謝目連，並向二龍王忏悔罪過。諸弟子遂問佛此二龍王前世所造行業。佛先告誡弟子：
“假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
並敘說二龍之本生善惡行業，是“譬喻本生”的形式，亦是“業報譬喻”的性質。
(二)二天子
淨居天子
梵文Suddha，白色色身，一首二臂，頭戴天冠，身駕祥雲，手中寶瓶盈滿寂靜、法喜之甘露，用以灌沐供養婆伽梵本尊。
“淨居天子”，又稱“淨居處天子”、“不還天子”、“阿那含天子”，是叁果阿羅漢所居住天界的統領者。此天界沒有災患離難，所有的聖者，均安住于寂靜、法喜的境界中。
依照大日經疏第五卷，淨居天子共有五位，依次爲：自在天子，普華天子，光蔓天子，意生天子，名稱遠聞天子。
五淨居天
五淨居天，又稱五不還天、五阿那含天或略稱爲五淨居、淨居，爲色界[1]第四禅諸天中的無煩、無熱、善見、善現、色究竟等五天。淨居，梵文 §uddh
v
sa、巴利文suddh
v
sa，爲已證得叁果(不還果)的阿那含聖者才能投生之地。換言之，在淨居天裏，不僅無凡夫，連初果、二果聖者也無，純粹爲證得不還果者才能投生之處。又，投生至該地的阿那含，不會再回到較下層的界地，而會在該地證入般涅槃。
雖然只有阿那含才能投生淨居天，但並非所有的阿那含都一定投生該處，那些擁有較低層次禅那的阿那含，會投生到其他色界諸天。然而無論如何，所有阿那含必定會投生到色界天，因爲他們已經斷除了系縛有情投生欲界的欲欲(k
mar
ga)。[2]色界地，乃生前已修習而證得某種色禅，且至死之時都沒有因懈怠而退失該禅那者死後所投生之地。循此可知，會投生淨居天者，必是生前證得四禅且死時仍無退失該禅那的阿那含聖者。
至于阿那含會投生五淨居的何地，首先，有依其“五根”中何者爲顯著而決定者，亦即：“信根”較強者投生到“無煩天”(梵文av‥ha、巴利aviha)；“精進根”較強者投生“無熱天”(梵文Atapa、巴利atappa)；“念根”較強者投生“善現天”(梵文Sudar§a、巴利suddassa)；“定根”較強者投生“善見天”(梵文Sud‥§ana、巴利sudassi)；“慧根”較強者投生“色究竟天”(梵文akani·Eha、巴利akaniEEha)。[3]其次，若依《俱舍論》的說明，雜修五品者，可感得五淨居果，所謂：“由雜修五品，生有五淨居。”[4]論中所謂“五品”，即下品、中品、上品、上勝品、上極品。雜修此五品，則可分別感得無煩、無熱、善現、善見、色究竟五淨居果。
除此之外，五淨居天在密教裏另有所指，即胎藏界曼荼羅外金剛部東方最北之五尊，或稱五淨居衆、五天子：(一)自在天子，配于色究竟天；(二)普華天子，配于善見天；(叁)光鬘天子，配于善現天；(四)意生天子，又稱滿意天子，配于無熱天；(五)名稱遠聞天子，又稱遍音聲天子，配于無煩天
(叁)八大菩薩
“准提佛母並八大菩薩及諸聖衆眷屬圍繞”(七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌)
八大菩薩
各經有六種不同的傳說。
(一)《般舟叁昧經》所說：
"飙陀和菩薩(賢護)、羅憐那竭菩薩(寶生)、僑日兜菩薩(星藏)、那羅達菩薩(仁授)、須深菩薩、摩诃須薩和菩薩(大善商王)、因坻達菩薩和倫調菩薩(水夭)。"《八吉祥神咒經》中說此八人求道已來無央數劫，于今未取佛，願使十方天下人民皆得佛道。若有急疾，呼此八人名字即得解脫。欲壽終時，此八人便飛往迎之。
(二)《藥師經》所說：
文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。經中說有人願往生西方極樂世界而未堅定的，臨命終時八大菩薩指示西方道路。
(叁)《七佛八菩薩經》所說：
文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、飕陀和菩薩(賢護)、大勢至菩薩、得大勢菩薩、堅勇菩薩。此八菩薩各說大陀羅尼，脫衆生現在諸苦及叁途苦。
(四)《舍利弗陀羅尼經》所說：
光明菩薩、慧光明菩薩、日光明菩薩、教化菩籮、令一切意滿菩薩、大自在菩薩、宿王菩薩、行意菩薩。此八菩薩住在欲天，護念受持趣入一切諸法陀羅尼者。
(五)《般若理趣經》所說：
金剛手菩薩、觀自在菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊師利菩薩、才發意轉*輪菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。此八大菩薩攝菩提心、大悲心、方便叁種，包括佛教一切真言門及一切顯教大乘。
(六)《八大菩薩曼荼羅經》所說：
觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、妙吉祥菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。通常所造八大菩薩像多依此經。准提會釋亦采此說。
《准提佛母的家(普光)》全文閱讀結束。