《顯密圓通成佛心要集》問答錄＼普光 整理

　　前言：本問答集是從《顯密圓通成佛心要集》原文摘錄，對修持准提法而言是很值得參考的內容，兼能破除一些邪說、及解釋一些疑惑。顯教心要部分只有一個問題故此節去不錄。

　　1、何以諸佛密咒不通他解？

　　答雲：謂咒圓解偏解生咒喪，是以不通他解，密義在此宜可思之。故法華鈔雲：諸佛密法不顯其義，故雲密言也。

　　2、賢首大師等，但判華嚴經爲圓，余教皆非，今判陀羅尼又是圓教，豈不違賢首等耶？

　　答雲：圓宗有二：一、顯圓；二、密圓。

　　賢首但據顯教，正判華嚴爲圓。今神變疏鈔曼荼羅疏鈔，類彼顯圓判斯密教，亦是圓宗。顯密既異，乃諸師無違也。

　　3、爲當只持一道真言功德成就、爲複廣持多本真言功德成就？

　　答：有二門：

　　一者、隨根所樂門：謂根有多種好樂不同，或有樂持叁道五道十道乃至百道等，中間隨根所樂不同皆得持誦。

　　二者、疾得成就門：謂欲求一切功德疾得成就，宜專持誦一道真言，成時一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經說：若欲一切功德成就，不得于別真言而起思想是也。如上雖有數道真言，皆是持誦准提真言之次第。

　　4、既專誦一咒疾得成就，何以多示准提真言令人持誦？

　　答雲：

　　一、 爲准提總含一切諸真言故：准提能含諸咒，諸咒不含准提。如大海能攝百川，百川不攝大海。(准提總含諸咒如下所明)

　　二、 爲准提壇法人易成辦故：但以一新鏡未曾用者，便是壇法，不同余咒建辦壇法，須得揀選淨處，香[泥/土]塗地廣造佛像，多用供具方能成就。(有財物者，廣造佛像多辦供具，于佛像前安置鏡壇，對之持誦更妙、)

　　叁、 爲准提不揀染淨得持誦故：不問在家、出家、飲酒、食肉、有妻子等皆持誦；不同余咒須要持戒，方得誦習。(今爲俗流之輩，帶妻挾子飲酒啖肉是其常業。雖逢僧人教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等何日得出生死？其有齋戒清淨依法持誦者，更爲勝妙。故准提經雲：何況更能結齋具戒，依法持誦不轉空身，往第四天得入神足是也。)

　　所以多示准提真言令人持誦。若有樂持余真言者，隨心皆得，勿要定執一途耳。(雖專誦二咒，須先起圓信信五部咒，皆是成佛之門，若受一缺余多成謗法也。)

　　5、何以梵字皆有如是不思議神用？

　　答：謂每一一字即體，是諸佛菩薩身心故、又即體是離相法界故、又即體是教理行果故，所以有不思議神用。(西天梵字法爾本有，但世界初成時梵王傳說，不同此方字是蒼颉等創製。)

　　6、若爾應西天梵字皆有不思議神用，何得偏說真言中字？

　　答：謂真言中字，法爾諸佛不思議力加持故、法性如是故，偏有神用。如此方言語，是一唯急急如律令等語，咒火不燒、咒水不熱，蓋作咒語偏有功用，非余一切言語皆有如是功用。西方字亦爾，字雖是一謂作真言中字偏有神用，非余一切字皆有如是神用也。

　　7、上說對壇結印誦，咒等豈不是有相耶？

　　答雲：圓宗無障礙法界體上，本具無盡法門，禅宗無相法門，但是無盡門中之一門耳。今密宗壇法手印真言，即體便是無障礙法界也。(如華嚴經疏鈔十玄門中托事顯法門說：金色世界即是本性，彌勒樓閣即是法門，勝熱婆羅門火聚刀山，即是般若無分別智等是也。今有人雲：持咒結印對壇是滯相者，此乃只就禅宗，中論之。即是離相外求于無相，古師指爲外道見也，非是佛教之意耳。又首楞嚴經疏雲：持誦神咒能卻諸惡能集衆善，愚叢罔知斯旨。見持咒者，往往興謗謂非修行，未有一佛不由神咒，而得成道度衆生矣！請細覽之以革斯弊。)

　　8、上引古來諸師皆雲：咒是諸佛秘密之法，非因位所解，何卻如前解說阿字是毗盧佛身、吽字是叁解脫門等耶？

　　答雲：准賢首般若心經疏及神變疏，辨密藏諸陀羅尼經意而有二門：

　　一、 不可說門：謂咒是諸佛密法，佛佛相傳不通他解，但當誦持不須強釋、

　　二、強說門：謂真言中隨舉一字，或作人、或作法、橫豎該羅自在解說，舉要而言無盡法門，于一字中總解說盡，方是陀羅尼字義。就此言之，假使十方諸佛經恒沙劫，共說真言一字中義亦不能盡，何況余人。說者尚難豈況受者，所以且于一字中少分，或作人、或作法而解說之。

　　前說阿字是毗盧佛身，吽字是叁解脫門等，即是強說中少分一途之義。余處有文解釋真言字義句義，皆是此強說門中少分一途義耳。(若于真言一字中，或作二義五義十義，乃至百義等解釋，名少分義，若作一義解釋名一途義耳。)上言唯佛所知不通他解者，據密教本宗不可說門言也。(此不可說門義，當顯圓離言果海，此強說門義，當顯圓帶言因分)

　　9、或有衆生欲除種種災障、或欲增長福慧、或欲祈證聖果等，爲當只依前儀軌持誦耶？爲複更別有方法耶？

　　答曰：但只依前儀軌持誦，凡有所求決定成就；或有樂隨所求之事各別作法者，今與略示法式。准千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經、七俱胝大明陀羅尼經、神變經疏及諸真言儀軌等說，有五種壇法。所謂：息災法、增益法、敬愛法、降伏法、出世間法。

　　10、雲何得知准提總含諸部神咒？

　　答謂：一藏經中神咒，不出二十五部。

　　一、 佛部謂諸佛咒。

　　二、蓮華部謂諸菩薩咒。

　　叁、金剛部謂諸金剛神咒。

　　四、寶部謂諸天咒。

　　五、羯磨部謂諸鬼神咒。

　　此五部每部複各有五，即成二十五部。今准提總攝二十五部。故准提經雲：獨部別行總攝二十五部。又雲：若欲召二十五部天魔等，專誦此咒隨請必至。又雲：五部金剛四天王，共結總持叁昧界。又大教王經雲：七俱胝如來叁身，贊說准提菩薩真言，能度一切賢聖。若人持誦，一切所求悉得成就，不久證得大准提果。

　　是知准提真言，密藏之中最爲第一。是真言之母、神咒之王(准提真言既總攝二十五部真言，准提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五部中壇法，或用形像印法梵字等，各各不同，今准提鏡壇，總攝此一切諸壇法也。故准提經雲：“總攝二十五部大曼荼羅。”梵語曼荼羅，此雲壇也，是知鏡壇最尊最上，能滅一切魔障，能生一切功德，眼見身戴皆獲利樂。故昔人雲：壇者生也，出生無盡功德故；壇者集也，無邊聖賢集會之處。如方珠勺月水出，圓鏡對日火生，磁石引針琥珀拾芥，尚有難測功用，況諸佛不思議壇法耶？今有寡見聞者迷于密教見用鏡壇卻生毀謗！然叁世如來未有一佛不依壇法，而得成道度衆生也！幸廣見聞速改其謬！)

　　11、有人言：持咒者能惹魔障，今何卻說能離魔障？

　　答曰：此是闾巷之談聖教無文，今密部諸經皆說陀羅尼能離魔障，且置勿論！

　　如顯教法華經中，恐有講誦修習法華者，有魔障起故，說陀羅尼品，令除惡魔故。彼經雲：若不順我咒惱亂說法者，頭破作七分如阿梨樹枝。又釋摩诃衍論：令坐禅人須得誦咒除魔。

　　又止觀雲：若諸魔障惱亂坐禅行者，當誦大乘方等教中諸治魔咒，若出禅時亦當誦咒。

　　又金光明經說：十地菩薩尚以咒護持，何況凡夫！

　　故首楞嚴經雲：若不持咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

　　又雲：末世衆生樂修叁昧恐同邪魔，應當勸令持我神咒，若未能誦寫于禅堂或戴身上，一切諸魔所不能動。

　　如是等文藏教彌多，現見世人被鬼神惱害，持咒者尚能除得，況于自己敢惱害耶？

　　12、真言行者，許加持鬼神療他人病不？

　　答謂：妙臂童子經，蘇悉地經等皆雲：若求上品大成就事，不得用真言加持鬼神，禁諸蟲蛇療他人病，作此能妨大事。後學宜依佛語誡之！誡之！若實大悲深廣懷菩薩心，不在所遮。故罥索經雲：除鬼神病，須叁業清淨，具慈悲心，此諸菩薩方能爲之。

　　13、諸佛本意令斷貪嗔等何卻令人起貪心求世事名利等耶？

　　答雲：諸佛有不思議度生方便，謂有衆生不肯直求菩提，且隨其所樂令持咒求之，由神咒不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人塗在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥除卻病苦。

　　故罥索心咒經雲：若有衆生設以谄曲，爲求富貴名利等得聞此咒，彼諸衆生生生處處，成就智慧福聚之香。

　　神變疏雲：真言境界，十地菩薩尚非其境，況生死中人乎？(有人雲：陀羅尼多令人有所希求，反損陷衆生者，此是離求外別取無求，全同斷見外道。今佛教說，終日求之不見求相，是真無求，非同木石全不希求也。故觀音鈔雲：雖念念求，而無能求所求之相。又況諸佛大慈大悲，豈可故意損害衆生。)

　　14、亡人造業既成已墮叁塗之中。雲何真言行者，或稱亡人名字，或咒砂土置屍冢上，便令亡人轉惡道苦得佛國樂耶？非唯俗士懷疑，兼乃缁流難信！

　　答雲：智者以譬喻得解，今舉喻況之，如世禁咒之人，禁火不燒禁刀不斫禁蛇不螫，尚能變有毒而作無毒，豈況如來神咒，不能改苦得樂耶？！

　　又如列子書說：師文善彈琴，正當春時而叩商弦以召南呂，涼風總至草木成實。(商金音屬秋，南呂八月律，由得秋氣草木成實)，正秋而叩角弦以激夾鍾，涼風徐回草木發榮(角木音屬春，夾鍾二月律，由得春氣草木榮華)。

　　當夏而叩羽弦以召黃鍾霜雪交下川池暴凍(羽水音屬冬，黃鍾十一月律，得冬氣故凝陰冰凍)。

　　及冬而叩征弦以激蕤賓，陽光熾烈堅冰消散(征火音屬夏，蕤賓五月律，得夏氣故堅冰消散)。

　　此是世間彈琴之術，尚能變秋作春更冬爲夏，況如來大不思議神咒，豈不能改惡道苦得佛國樂耶？！

　　又莊子雲：六合之外，聖人存而不論。

　　華嚴經說：十地菩薩一舉足量智功德，九地菩薩不能知；況我如來是諸聖中王，所有秘密心印，豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉？其猶井坎之魚爭知東海之深廣也，唯宜谛而信之。

　　故觀世音菩薩秘密藏神咒經雲：若有受持神咒之者，凡有所作必得成就，唯須深信不得生疑。

　　15、上引經雲，陀羅尼是禅定藏，百…

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