《显密圆通成佛心要集》问答录＼普光 整理

　　前言：本问答集是从《显密圆通成佛心要集》原文摘录，对修持准提法而言是很值得参考的内容，兼能破除一些邪说、及解释一些疑惑。显教心要部分只有一个问题故此节去不录。

　　1、何以诸佛密咒不通他解？

　　答云：谓咒圆解偏解生咒丧，是以不通他解，密义在此宜可思之。故法华钞云：诸佛密法不显其义，故云密言也。

　　2、贤首大师等，但判华严经为圆，余教皆非，今判陀罗尼又是圆教，岂不违贤首等耶？

　　答云：圆宗有二：一、显圆；二、密圆。

　　贤首但据显教，正判华严为圆。今神变疏钞曼荼罗疏钞，类彼显圆判斯密教，亦是圆宗。显密既异，乃诸师无违也。

　　3、为当只持一道真言功德成就、为复广持多本真言功德成就？

　　答：有二门：

　　一者、随根所乐门：谓根有多种好乐不同，或有乐持三道五道十道乃至百道等，中间随根所乐不同皆得持诵。

　　二者、疾得成就门：谓欲求一切功德疾得成就，宜专持诵一道真言，成时一切真言功德皆悉成就。故文殊仪轨经说：若欲一切功德成就，不得于别真言而起思想是也。如上虽有数道真言，皆是持诵准提真言之次第。

　　4、既专诵一咒疾得成就，何以多示准提真言令人持诵？

　　答云：

　　一、 为准提总含一切诸真言故：准提能含诸咒，诸咒不含准提。如大海能摄百川，百川不摄大海。(准提总含诸咒如下所明)

　　二、 为准提坛法人易成办故：但以一新镜未曾用者，便是坛法，不同余咒建办坛法，须得拣选净处，香[泥/土]涂地广造佛像，多用供具方能成就。(有财物者，广造佛像多办供具，于佛像前安置镜坛，对之持诵更妙、)

　　三、 为准提不拣染净得持诵故：不问在家、出家、饮酒、食肉、有妻子等皆持诵；不同余咒须要持戒，方得诵习。(今为俗流之辈，带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等何日得出生死？其有斋戒清净依法持诵者，更为胜妙。故准提经云：何况更能结斋具戒，依法持诵不转空身，往第四天得入神足是也。)

　　所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者，随心皆得，勿要定执一途耳。(虽专诵二咒，须先起圆信信五部咒，皆是成佛之门，若受一缺余多成谤法也。)

　　5、何以梵字皆有如是不思议神用？

　　答：谓每一一字即体，是诸佛菩萨身心故、又即体是离相法界故、又即体是教理行果故，所以有不思议神用。(西天梵字法尔本有，但世界初成时梵王传说，不同此方字是苍颉等创制。)

　　6、若尔应西天梵字皆有不思议神用，何得偏说真言中字？

　　答：谓真言中字，法尔诸佛不思议力加持故、法性如是故，偏有神用。如此方言语，是一唯急急如律令等语，咒火不烧、咒水不热，盖作咒语偏有功用，非余一切言语皆有如是功用。西方字亦尔，字虽是一谓作真言中字偏有神用，非余一切字皆有如是神用也。

　　7、上说对坛结印诵，咒等岂不是有相耶？

　　答云：圆宗无障碍法界体上，本具无尽法门，禅宗无相法门，但是无尽门中之一门耳。今密宗坛法手印真言，即体便是无障碍法界也。(如华严经疏钞十玄门中托事显法门说：金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门，胜热婆罗门火聚刀山，即是般若无分别智等是也。今有人云：持咒结印对坛是滞相者，此乃只就禅宗，中论之。即是离相外求于无相，古师指为外道见也，非是佛教之意耳。又首楞严经疏云：持诵神咒能却诸恶能集众善，愚丛罔知斯旨。见持咒者，往往兴谤谓非修行，未有一佛不由神咒，而得成道度众生矣！请细览之以革斯弊。)

　　8、上引古来诸师皆云：咒是诸佛秘密之法，非因位所解，何却如前解说阿字是毗卢佛身、吽字是三解脱门等耶？

　　答云：准贤首般若心经疏及神变疏，辨密藏诸陀罗尼经意而有二门：

　　一、 不可说门：谓咒是诸佛密法，佛佛相传不通他解，但当诵持不须强释、

　　二、强说门：谓真言中随举一字，或作人、或作法、横竖该罗自在解说，举要而言无尽法门，于一字中总解说尽，方是陀罗尼字义。就此言之，假使十方诸佛经恒沙劫，共说真言一字中义亦不能尽，何况余人。说者尚难岂况受者，所以且于一字中少分，或作人、或作法而解说之。

　　前说阿字是毗卢佛身，吽字是三解脱门等，即是强说中少分一途之义。余处有文解释真言字义句义，皆是此强说门中少分一途义耳。(若于真言一字中，或作二义五义十义，乃至百义等解释，名少分义，若作一义解释名一途义耳。)上言唯佛所知不通他解者，据密教本宗不可说门言也。(此不可说门义，当显圆离言果海，此强说门义，当显圆带言因分)

　　9、或有众生欲除种种灾障、或欲增长福慧、或欲祈证圣果等，为当只依前仪轨持诵耶？为复更别有方法耶？

　　答曰：但只依前仪轨持诵，凡有所求决定成就；或有乐随所求之事各别作法者，今与略示法式。准千手千眼观自在菩萨修行仪轨经、七俱胝大明陀罗尼经、神变经疏及诸真言仪轨等说，有五种坛法。所谓：息灾法、增益法、敬爱法、降伏法、出世间法。

　　10、云何得知准提总含诸部神咒？

　　答谓：一藏经中神咒，不出二十五部。

　　一、 佛部谓诸佛咒。

　　二、莲华部谓诸菩萨咒。

　　三、金刚部谓诸金刚神咒。

　　四、宝部谓诸天咒。

　　五、羯磨部谓诸鬼神咒。

　　此五部每部复各有五，即成二十五部。今准提总摄二十五部。故准提经云：独部别行总摄二十五部。又云：若欲召二十五部天魔等，专诵此咒随请必至。又云：五部金刚四天王，共结总持三昧界。又大教王经云：七俱胝如来三身，赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣。若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。

　　是知准提真言，密藏之中最为第一。是真言之母、神咒之王(准提真言既总摄二十五部真言，准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五部中坛法，或用形像印法梵字等，各各不同，今准提镜坛，总摄此一切诸坛法也。故准提经云：“总摄二十五部大曼荼罗。”梵语曼荼罗，此云坛也，是知镜坛最尊最上，能灭一切魔障，能生一切功德，眼见身戴皆获利乐。故昔人云：坛者生也，出生无尽功德故；坛者集也，无边圣贤集会之处。如方珠勺月水出，圆镜对日火生，磁石引针琥珀拾芥，尚有难测功用，况诸佛不思议坛法耶？今有寡见闻者迷于密教见用镜坛却生毁谤！然三世如来未有一佛不依坛法，而得成道度众生也！幸广见闻速改其谬！)

　　11、有人言：持咒者能惹魔障，今何却说能离魔障？

　　答曰：此是闾巷之谈圣教无文，今密部诸经皆说陀罗尼能离魔障，且置勿论！

　　如显教法华经中，恐有讲诵修习法华者，有魔障起故，说陀罗尼品，令除恶魔故。彼经云：若不顺我咒恼乱说法者，头破作七分如阿梨树枝。又释摩诃衍论：令坐禅人须得诵咒除魔。

　　又止观云：若诸魔障恼乱坐禅行者，当诵大乘方等教中诸治魔咒，若出禅时亦当诵咒。

　　又金光明经说：十地菩萨尚以咒护持，何况凡夫！

　　故首楞严经云：若不持咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

　　又云：末世众生乐修三昧恐同邪魔，应当劝令持我神咒，若未能诵写于禅堂或戴身上，一切诸魔所不能动。

　　如是等文藏教弥多，现见世人被鬼神恼害，持咒者尚能除得，况于自己敢恼害耶？

　　12、真言行者，许加持鬼神疗他人病不？

　　答谓：妙臂童子经，苏悉地经等皆云：若求上品大成就事，不得用真言加持鬼神，禁诸虫蛇疗他人病，作此能妨大事。后学宜依佛语诫之！诫之！若实大悲深广怀菩萨心，不在所遮。故罥索经云：除鬼神病，须三业清净，具慈悲心，此诸菩萨方能为之。

　　13、诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名利等耶？

　　答云：诸佛有不思议度生方便，谓有众生不肯直求菩提，且随其所乐令持咒求之，由神咒不思议力，所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药，被有智医人涂在母乳，其小儿本食母乳，不觉服著良药除却病苦。

　　故罥索心咒经云：若有众生设以谄曲，为求富贵名利等得闻此咒，彼诸众生生生处处，成就智慧福聚之香。

　　神变疏云：真言境界，十地菩萨尚非其境，况生死中人乎？(有人云：陀罗尼多令人有所希求，反损陷众生者，此是离求外别取无求，全同断见外道。今佛教说，终日求之不见求相，是真无求，非同木石全不希求也。故观音钞云：虽念念求，而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲，岂可故意损害众生。)

　　14、亡人造业既成已堕三涂之中。云何真言行者，或称亡人名字，或咒砂土置尸冢上，便令亡人转恶道苦得佛国乐耶？非唯俗士怀疑，兼乃缁流难信！

　　答云：智者以譬喻得解，今举喻况之，如世禁咒之人，禁火不烧禁刀不斫禁蛇不螫，尚能变有毒而作无毒，岂况如来神咒，不能改苦得乐耶？！

　　又如列子书说：师文善弹琴，正当春时而叩商弦以召南吕，凉风总至草木成实。(商金音属秋，南吕八月律，由得秋气草木成实)，正秋而叩角弦以激夹钟，凉风徐回草木发荣(角木音属春，夹钟二月律，由得春气草木荣华)。

　　当夏而叩羽弦以召黄钟霜雪交下川池暴冻(羽水音属冬，黄钟十一月律，得冬气故凝阴冰冻)。

　　及冬而叩征弦以激蕤宾，阳光炽烈坚冰消散(征火音属夏，蕤宾五月律，得夏气故坚冰消散)。

　　此是世间弹琴之术，尚能变秋作春更冬为夏，况如来大不思议神咒，岂不能改恶道苦得佛国乐耶？！

　　又庄子云：六合之外，圣人存而不论。

　　华严经说：十地菩萨一举足量智功德，九地菩萨不能知；况我如来是诸圣中王，所有秘密心印，岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉？其犹井坎之鱼争知东海之深广也，唯宜谛而信之。

　　故观世音菩萨秘密藏神咒经云：若有受持神咒之者，凡有所作必得成就，唯须深信不得生疑。

　　15、上引经云，陀罗尼是禅定藏，百…

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