..续本文上一页千三昧常现前故，今又说真言总含三藏，即知真言备含一切禅定之门，何以今时禅者不许持咒耶？

　　答云：准诸传记，竺天华夏，古来禅德众善奉行，何况神咒是无相定门诸佛心印耶？！

　　故白伞盖陀罗尼颂云：开无相门圆寂宗，字字观照金刚定。又云：瑜珈妙旨传心印，摩诃衍行总持门。

　　如龙树菩萨准传灯录，是西天禅宗第十四祖，节略持明藏经，弘扬准提神咒。

　　一行禅师是中夏圣人，赞述神变真言，智者禅师得宿命通，广示持咒轨仪。

　　契符禅师，人问最上乘法，直教持诵密言。古来禅师岂不许持咒耶？

　　又禅宗既说一切诸法皆是真如，持诵真言岂非是真如耶？！今有或禅或讲见弘密咒，恐失己利心生嫉妒者，请现在未来堤防恶报。

　　故佛顶无垢光明陀罗尼经说：昔无垢婆罗门，为人宣说秘密神咒，有光明长者，先有多人归仰，恐失利己而生恶心，兴恶心已便得癞病，受大苦恼直至命终，堕于无间大地狱中。受苦一劫又堕傍生中，受苦一劫复生地狱中，受苦一劫方得为人。生无两目，以宿缘力再遇无垢婆罗门，作大苾刍宣说密咒，闻之欢喜承彼咒力，死生天上。等上说谤之获益，但有远益非无谤罪，如光明长者是也。盖为密咒是诸佛心印，有无量明王诸天龙神等护持，致使谤之者现世多得癞病，奉劝时流切宜慎之。

　　16、夫依显教，须得依教生信依信生解，依解起行行成得果，今密宗神咒不令生解，但诵持之便得道果，既越常规难以生信？

　　答曰：如世间病人不解医方，遇神妙药而服食之，便得病除身安，彼既不解药性，何得病除身安？世药尚尔，况如来不思议咒耶？！

　　又如来之教不可以一理推，既言显密有异，不须一[番*去]要解。起信钞云：胶柱调弦全归愚者，守株待兔且非智人，唯宜信而持之速得道果，若不生信空无所获。

　　大悲心经说：诵持咒者，一切所求皆得果遂，唯除于咒生疑。又云：若有生疑不信，其人百万劫中，常处恶道不闻三宝。

　　又诸经说：真言行者四威仪中，有无量天龙八部，诸金刚众常守护之。

　　故广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云：诵持陀罗尼者是无畏藏，龙天善神常护持故。又云：若能如法诵咒，即有一切善神龙王金刚密迹，常随卫护不离其侧，如护眼睛如护己命。又持咒者，若在空山旷野独宿孤眠，是诸善神番代宿卫辟除灾障；若在深山迷失道路，善神王化作善人示其正道；若逢贼阵被他抄掠堕落他国，善神龙王接还本土；若在山林旷野乏少水火，龙王护故化出水火。故彼颂云：龙天众圣同慈护，百千三昧顿熏修。

　　又大佛顶陀罗尼经说：设有众生于散乱心口持神咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜常随侍卫此人，纵令魔王求其方便终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者，诸金刚众而以宝杵，殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。故彼颂云：八万四千金刚众，行住坐卧每随身。

　　密部诸经广说护持，诵咒之人欲要知者，请看藏教。

　　17、佛具一切智，岂不知得陀罗尼也？

　　答：有三义：

　　一者、表此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之。

　　二者、谓权教中佛，不能知得圆宗密咒，如小乘极果，不能知得大乘深法。

　　三者、密宗神咒即体便是圆圆果海，故佛不得。如释大乘论说，圆圆海佛亦不得，今六字大明、准提神咒，即体便是圆圆果海也！(今密部一切神咒，当显教中所诠法也。实而论之具含能所诠，一切神咒说文，当显教中能诠言也。今六字准提，当显教中果海也！

　　18、、宝王经，只言六字大明佛不知得，云何今说准提佛亦不知得？

　　答云：彼宝王经，说六字大明已便说准提，是知准提同是果海。又佛知佛说者真言，于五部中佛部中收。今准提独出五部之外，若非圆圆果海是何法耶？！

　　19、夫真言者但是能诠言教即以声名句文为体，何得判为圆圆果海？

　　答云：若作此问，盖是未知密教宗旨，今密教中秘密神咒，即是所诠之法。一切说文，是能诠言。如上已说，又设纵神咒便属能诠，若伸此问，但是小乘之见解也！

　　谓小乘教中能诠言教，多以声名句文为体。

　　大乘始教，或以声名句文为体，或以唯识为体。

　　终教中说，以无性真如为体。

　　顿教之中，以绝待真如为体。

　　圆教中说，或以十玄为体，或海印三昧为体。

　　彼显教中能诠之言尚尔，即是绝待真如十玄门等，况密宗神咒，当显圆中一真法界耶？！

　　又释摩诃衍论，据生灭门中能诠之教，会相归性以真如为体。或多一心为体，真如门中即绝待真如为体。又甚深玄理论、不动本源论，此二论中广略解说不二果海，当彼二论中能诠之言以何为体？以理推征，即知以不二果海为体，彼能诠言当尔，即是不二果海。况今六字大明准提神咒，义当彼二论中所诠法耶？！

　　又自古诸师皆云：秘密神咒是诸佛心印，唯佛得知非因位所解。又今庄严宝王经说：佛亦不知神咒，若非圆圆果海是何法耶？愿诸学者，虚怀体之勿滞局情。

　　20、何以圆圆果海诸佛不得？

　　答云：谓圆圆果海，是本性成就之法表，非是诸佛修因断障所得故。又表迥出因果之外故，所以言诸佛不得而自求之。据实而论诸佛皆知得也。故贤首云：性德果海即十方境界是也。

　　21、六字大明准提神咒，即是圆圆果海即是十佛境界，何以凡夫而得持诵？

　　答云：今密教中说，以真言不思议力，令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神咒，若据所知所解，即唯是诸佛境界。今位因凡夫，虽非知解但当持诵，自然灭障成德超凡入圣也。斯之一义，语惊俗听理越常情，人既罕闻庸流难信，博学上智细而详之。于上三义任情取舍。

　　22、上之十门尽叙述圆教中真言，为当一切真言而有胜劣，五教各不同耶？为复一切真言而无胜劣，皆是圆教耶？

　　答云：准神变疏而有二门：

　　一、随他意门：一切真言而有胜劣，诸部不同。又清凉疏主，于经律论三藏之外立一杂藏，收陀罗尼而成四藏。三乘各四，成十二藏，既三乘中各有陀罗尼，例知五教下亦各有密咒也。

　　如诸阿含经中咒，即是小教；诸般若经中咒，即是始教；金光明经中咒，即是终教；楞伽经中咒，即是顿教；大乘庄严宝王经中，六字大明准提神咒，即是圆教。(又上来十门中所引诸陀罗尼经，多是圆教。)

　　梵语陀罗尼，此云：总持。即以教理行果四法为体。五教中陀罗尼，各总含摄当教中教理行果也。(五教胜劣今举喻况之，令初学易知，一、小教如铁，二、始教如铜，三、终教如银，四、顿教如金，五、圆教似如意珠)。

　　二、随自意门：一切真言更无胜劣，皆是毗卢遮那大不思议秘密心印。(一代教中乃至鬼神所说真言，皆是毗卢遮那如来，欲普门益生，全体变作彼鬼神类而说真言，非实鬼神能说真言，余类皆尔)。

　　又贤首清凉以义判教，一经之中容有多教，即知一切经中真言，皆是圆教；一切真言名总持者，能总含摄无尽教理行果也。实而言之，双用二门妙契佛心。

　　故神变疏云：真言行者，能于差别中解无差别义，于无差别中解差别义，当知是人善达真言相也。

　　23、上说密部，包广包深难思难议，未审此法被何根器？

　　答云：所被根器亦有二门：

　　一、就随他意门：真言既有五教不同，根器亦乃五种各异，五教中陀罗尼，各总被当教中上中下三根也。故曼荼罗疏中亦说，陀罗尼通被胜劣诸根。

　　二、就随自意门：一切陀罗尼皆被不思议圆根。故佛顶颂云：神通胜化不思议，陀罗尼门最第一。今有未曾钻仰密教者，多云陀罗尼藏唯被下根，斯言甚谬。且诸经中说陀罗尼，或名最上乘、或名无上乘，或名金刚乘、或名不思议乘，岂可唯被下根耶？！

　　故清凉云：以浅为深有符理之得，以深为浅有谤法之愆。冀诸学者，切宜留心，不得固执先闻而生轻忽。五天中夏，显密双明方是通人。

《《显密圆通成佛心要集》问答录(普光)》全文阅读结束。