..續本文上一頁千叁昧常現前故，今又說真言總含叁藏，即知真言備含一切禅定之門，何以今時禅者不許持咒耶？

　　答雲：准諸傳記，竺天華夏，古來禅德衆善奉行，何況神咒是無相定門諸佛心印耶？！

　　故白傘蓋陀羅尼頌雲：開無相門圓寂宗，字字觀照金剛定。又雲：瑜珈妙旨傳心印，摩诃衍行總持門。

　　如龍樹菩薩准傳燈錄，是西天禅宗第十四祖，節略持明藏經，弘揚准提神咒。

　　一行禅師是中夏聖人，贊述神變真言，智者禅師得宿命通，廣示持咒軌儀。

　　契符禅師，人問最上乘法，直教持誦密言。古來禅師豈不許持咒耶？

　　又禅宗既說一切諸法皆是真如，持誦真言豈非是真如耶？！今有或禅或講見弘密咒，恐失己利心生嫉妒者，請現在未來堤防惡報。

　　故佛頂無垢光明陀羅尼經說：昔無垢婆羅門，爲人宣說秘密神咒，有光明長者，先有多人歸仰，恐失利己而生惡心，興惡心已便得癞病，受大苦惱直至命終，墮于無間大地獄中。受苦一劫又墮傍生中，受苦一劫複生地獄中，受苦一劫方得爲人。生無兩目，以宿緣力再遇無垢婆羅門，作大苾刍宣說密咒，聞之歡喜承彼咒力，死生天上。等上說謗之獲益，但有遠益非無謗罪，如光明長者是也。蓋爲密咒是諸佛心印，有無量明王諸天龍神等護持，致使謗之者現世多得癞病，奉勸時流切宜慎之。

　　16、夫依顯教，須得依教生信依信生解，依解起行行成得果，今密宗神咒不令生解，但誦持之便得道果，既越常規難以生信？

　　答曰：如世間病人不解醫方，遇神妙藥而服食之，便得病除身安，彼既不解藥性，何得病除身安？世藥尚爾，況如來不思議咒耶？！

　　又如來之教不可以一理推，既言顯密有異，不須一[番*去]要解。起信鈔雲：膠柱調弦全歸愚者，守株待兔且非智人，唯宜信而持之速得道果，若不生信空無所獲。

　　大悲心經說：誦持咒者，一切所求皆得果遂，唯除于咒生疑。又雲：若有生疑不信，其人百萬劫中，常處惡道不聞叁寶。

　　又諸經說：真言行者四威儀中，有無量天龍八部，諸金剛衆常守護之。

　　故廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經雲：誦持陀羅尼者是無畏藏，龍天善神常護持故。又雲：若能如法誦咒，即有一切善神龍王金剛密迹，常隨衛護不離其側，如護眼睛如護己命。又持咒者，若在空山曠野獨宿孤眠，是諸善神番代宿衛辟除災障；若在深山迷失道路，善神王化作善人示其正道；若逢賊陣被他抄掠墮落他國，善神龍王接還本土；若在山林曠野乏少水火，龍王護故化出水火。故彼頌雲：龍天衆聖同慈護，百千叁昧頓熏修。

　　又大佛頂陀羅尼經說：設有衆生于散亂心口持神咒常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛衆而爲眷屬，晝夜常隨侍衛此人，縱令魔王求其方便終不可得，諸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷屬欲來侵擾是善人者，諸金剛衆而以寶杵，殒碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。故彼頌雲：八萬四千金剛衆，行住坐臥每隨身。

　　密部諸經廣說護持，誦咒之人欲要知者，請看藏教。

　　17、佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？

　　答：有叁義：

　　一者、表此陀羅尼最勝最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之。

　　二者、謂權教中佛，不能知得圓宗密咒，如小乘極果，不能知得大乘深法。

　　叁者、密宗神咒即體便是圓圓果海，故佛不得。如釋大乘論說，圓圓海佛亦不得，今六字大明、准提神咒，即體便是圓圓果海也！(今密部一切神咒，當顯教中所诠法也。實而論之具含能所诠，一切神咒說文，當顯教中能诠言也。今六字准提，當顯教中果海也！

　　18、、寶王經，只言六字大明佛不知得，雲何今說准提佛亦不知得？

　　答雲：彼寶王經，說六字大明已便說准提，是知准提同是果海。又佛知佛說者真言，于五部中佛部中收。今准提獨出五部之外，若非圓圓果海是何法耶？！

　　19、夫真言者但是能诠言教即以聲名句文爲體，何得判爲圓圓果海？

　　答雲：若作此問，蓋是未知密教宗旨，今密教中秘密神咒，即是所诠之法。一切說文，是能诠言。如上已說，又設縱神咒便屬能诠，若伸此問，但是小乘之見解也！

　　謂小乘教中能诠言教，多以聲名句文爲體。

　　大乘始教，或以聲名句文爲體，或以唯識爲體。

　　終教中說，以無性真如爲體。

　　頓教之中，以絕待真如爲體。

　　圓教中說，或以十玄爲體，或海印叁昧爲體。

　　彼顯教中能诠之言尚爾，即是絕待真如十玄門等，況密宗神咒，當顯圓中一真法界耶？！

　　又釋摩诃衍論，據生滅門中能诠之教，會相歸性以真如爲體。或多一心爲體，真如門中即絕待真如爲體。又甚深玄理論、不動本源論，此二論中廣略解說不二果海，當彼二論中能诠之言以何爲體？以理推征，即知以不二果海爲體，彼能诠言當爾，即是不二果海。況今六字大明准提神咒，義當彼二論中所诠法耶？！

　　又自古諸師皆雲：秘密神咒是諸佛心印，唯佛得知非因位所解。又今莊嚴寶王經說：佛亦不知神咒，若非圓圓果海是何法耶？願諸學者，虛懷體之勿滯局情。

　　20、何以圓圓果海諸佛不得？

　　答雲：謂圓圓果海，是本性成就之法表，非是諸佛修因斷障所得故。又表迥出因果之外故，所以言諸佛不得而自求之。據實而論諸佛皆知得也。故賢首雲：性德果海即十方境界是也。

　　21、六字大明准提神咒，即是圓圓果海即是十佛境界，何以凡夫而得持誦？

　　答雲：今密教中說，以真言不思議力，令凡夫叁業同如來叁業而得持誦。又密宗神咒，若據所知所解，即唯是諸佛境界。今位因凡夫，雖非知解但當持誦，自然滅障成德超凡入聖也。斯之一義，語驚俗聽理越常情，人既罕聞庸流難信，博學上智細而詳之。于上叁義任情取舍。

　　22、上之十門盡敘述圓教中真言，爲當一切真言而有勝劣，五教各不同耶？爲複一切真言而無勝劣，皆是圓教耶？

　　答雲：准神變疏而有二門：

　　一、隨他意門：一切真言而有勝劣，諸部不同。又清涼疏主，于經律論叁藏之外立一雜藏，收陀羅尼而成四藏。叁乘各四，成十二藏，既叁乘中各有陀羅尼，例知五教下亦各有密咒也。

　　如諸阿含經中咒，即是小教；諸般若經中咒，即是始教；金光明經中咒，即是終教；楞伽經中咒，即是頓教；大乘莊嚴寶王經中，六字大明准提神咒，即是圓教。(又上來十門中所引諸陀羅尼經，多是圓教。)

　　梵語陀羅尼，此雲：總持。即以教理行果四法爲體。五教中陀羅尼，各總含攝當教中教理行果也。(五教勝劣今舉喻況之，令初學易知，一、小教如鐵，二、始教如銅，叁、終教如銀，四、頓教如金，五、圓教似如意珠)。

　　二、隨自意門：一切真言更無勝劣，皆是毗盧遮那大不思議秘密心印。(一代教中乃至鬼神所說真言，皆是毗盧遮那如來，欲普門益生，全體變作彼鬼神類而說真言，非實鬼神能說真言，余類皆爾)。

　　又賢首清涼以義判教，一經之中容有多教，即知一切經中真言，皆是圓教；一切真言名總持者，能總含攝無盡教理行果也。實而言之，雙用二門妙契佛心。

　　故神變疏雲：真言行者，能于差別中解無差別義，于無差別中解差別義，當知是人善達真言相也。

　　23、上說密部，包廣包深難思難議，未審此法被何根器？

　　答雲：所被根器亦有二門：

　　一、就隨他意門：真言既有五教不同，根器亦乃五種各異，五教中陀羅尼，各總被當教中上中下叁根也。故曼荼羅疏中亦說，陀羅尼通被勝劣諸根。

　　二、就隨自意門：一切陀羅尼皆被不思議圓根。故佛頂頌雲：神通勝化不思議，陀羅尼門最第一。今有未曾鑽仰密教者，多雲陀羅尼藏唯被下根，斯言甚謬。且諸經中說陀羅尼，或名最上乘、或名無上乘，或名金剛乘、或名不思議乘，豈可唯被下根耶？！

　　故清涼雲：以淺爲深有符理之得，以深爲淺有謗法之愆。冀諸學者，切宜留心，不得固執先聞而生輕忽。五天中夏，顯密雙明方是通人。

《《顯密圓通成佛心要集》問答錄(普光)》全文閱讀結束。