..續本文上一頁師的《阿彌陀經要解》，一個是蓮池大師的《阿彌陀佛疏鈔」》。《阿彌陀經要解》，還可以請一部圓瑛法師的講義，他把要解進行了講解，有講義，是藕益大師的批注，圓瑛法師把這本批注也講了，這樣我們看起來就更容易了，所以可以從這裏入手，從圓瑛法師的講義入手。你們不是還去中國上海嘛，上海可以請到這本書。還有省庵大師《勸發菩提心文》，圓瑛法師也有講義。我們要叁輩往生嘛，就是要發菩提心，一向專念，《勸發菩提心文》對我們很有幫助，這叁本可以直接讀了。因爲有圓瑛法師的講義就更放心了，也可以給別人介紹，我們就有根據了，圓瑛法師就是這樣講的，我們就放心了，不會出錯。這樣讀下去很好，這是了不起的大德，蓮池、藕益了不起的人物。而且離我們不很遠，明朝離我們很近，跟我們的思想還能接得上去。這書非常好，其它有些經也可以讀，我比淨空法師寬裕點，他是非常專，我比較寬裕一點，《金剛經》什麼的都可以讀，稍微寬裕一點，相互融會，因爲自己思路開闊，法法都是相同的，講的都是一件事。
就講廬山吧，橫看成嶺側成峰，廬山橫看成嶺，這麼看有山峰，都是廬山。從不同的角度來幫助我們，更深入的去理解，而且和其它的同修，我們的共同語言也多一點，大家可以互相討論，交流心得經驗。可以廣讀一些書，讀誦大乘，淨土宗講過了，往生的正因是讀誦大乘，大乘經典都可以讀。但是還要看你的時間，工作很忙，讀誦大乘把念佛耽誤了，這就不圓融了，一定要保證你的定課之後，我們再盡力的讀誦大乘，書上有批注的開示。我們再發菩提心，又發菩提心，又肯念，那不就是萬修萬人去了。叁輩往生不就是這個條件嘛，你自己真願意去，不是喊口號，真正去做了。往生就是這兩個條件，一個是一向專念，我念了。一個是發菩提心，我拚命研究什麼是菩提心，一點點發起來，有了菩提心，我的心就慈悲了，大願是我的大願，好好學般若，菩提心，沒發叫它發，發了叫它長，長了之後叫它成就，成就了就行了。
大家肯修淨土的人，肯信佛的人讓他廣一點，都應當看重自己，我們共同的一點，要把正法的正字，還有正氣，讓它擡頭。不要叫那些冒充的，別有用心的，種種的業障致死，我們要知道正確的道理。信徒啊，有很多人特別肯做功德，拿了很多錢來，這個當然比不肯拿錢的強一萬倍了，但這都是所謂的人天福報。真正的正法需要護持，要把那個錢給了邪魔，拿這個錢當然做壞事了。所以我們說，哪一度都不能沒有智慧啊，你拿錢給人布施，布施離開了智慧，也做不好布施。手槍給小孩子玩，他要槍，你把槍給他，打到別人打到自己都不得了，不能給他呀，要分別對待呀。沒有智慧，你做什麼也做不好。我們要樹立正法，每個人從要求自己開始。我們一方面如法修持，一方面讀誦大乘。慢慢的我們根據這個條件，能夠接受戒定慧，受了戒就要很嚴格要求，不要去貪好聽，我受菩薩戒了。我們要知道藕益大師退比丘戒，比丘戒守不了，受沙彌戒，我們對藕益大師始終都是恭敬的，不會因爲退戒而不恭敬他。印光法師贊歎他做的要解，「釋迦牟尼佛自己做也不能超過了」，所以這本書真是可讀的，不管你信不信淨土宗。藕益大師九天寫出來的，這麼精彩的一部書，《阿彌陀經》批注第一，只花了九天。那不是做文章，是從心裏流出來的，湛然極了，九天哪。這些法寶，我們能遇到，是個很大的事情。
某居士問：師傅，我是般若門，也不知道是屬于淨土宗，還是禅宗，還是天臺宗，修什麼宗是不是還要看個人的本性，還是心得，或者什麼？
黃老：實際上說老實話，在印度最初也沒有分這麼多宗。拿我來說吧，我也不是嚴格的哪一宗。但是我們對于佛法，總是要一步一步的深入，不是根據自己認定了，再去學，而是仔細學一學，當你發現自己最適應什麼的時候，那麼你再認定，在哪一個地方深入。所以還真是有一個廣學的過程，比較廣泛的學一學，夏老師的淨修捷要裏頭有，「廣學原爲深入」，爲什麼廣學，就是爲了深入。挖一個洞，再挖一丈深，一開始就是這麼粗，一丈深挖不下去呀。所以要大一點，廣學就是深入啊，深入以後就修一門了，一門就是普門，一門就代表一切了。現在不忙做這個決定，我說的意見供參考，許許多多的法門裏頭，淨土宗比較起來最穩當。有很多冒充什麼大德，在淨土宗冒充很難，禅宗和密宗裏頭冒充很容易，這是特點。禅宗他就隨便說，毫無道理的話，你不聽他的話不成，你以爲他非常高深。密宗也是如此，對于師傅要絕對的信仰，絕對的服化，你拜了師之後不許懷疑老師，很好冒充啊。你看淨土宗的師傅主要是念佛，經典你問他答得出來，他主要念佛，看見他不對的地方，你就發現了。淨土宗不一定要靠師傅啊，還有這個特點，這些經論你自己可以學，不像其它的宗，師傅不告訴你就不會，密宗給你法本師傅不教也不會，那就太難了，師傅找不對就不好辦了。淨土宗它是千經萬論共指，不很依靠師傅，從這個地方來認識這個問題。
某居士問：我目前看了好幾部經，《金剛經》，《妙法蓮華經》，本身持大悲咒，但是我又想學准提咒，我小時候讀書時母親就在念，很自然會常常想這件事。最近因緣比較多一點，又聽到淨空法師講《無量壽經》，我又念大悲咒，又念准提咒，又讀《無量壽經》，那不是雜了嗎？
黃老：有人是這樣說，這個沒有矛盾，你一時舍不得，就這麼修，都有不可思議的功德。准提很好嗎，你母親念，跟母親學就可以念嘛，顯密圓通就特別贊歎准提咒，不可思議呀。你是一個密淨兼修，密宗和淨土宗兼修，這個是圓瑛法師的話，他親自跟我說的，密淨兼修萬人修萬人去。你念《無量壽經》，這不就是淨土嘛，你還念佛號，不也是淨土嘛，又念大悲咒，又念准提咒，那不是密嘛，這是兼修。中國過去念淨土的人，不念大悲咒，不念准提咒的非常少。他至少還念個往生咒嘛，一點咒都不念的很少很少，所以太絕對了，也顯得有很多限製，就是自然一點。但一開始你要有一個重點，不要平均使用，現在你還形成不了重點，你先這樣修再說，將來你要自然而然選擇一個重點。你比方說，將來以念佛爲主的話，大悲咒一天念叁遍七遍，《無量壽經》跟淨土佛號多修，准提咒也可以助修，一天念多少，這也挺好。雖然是兼修，但也有主有次。密宗爲主，那大悲咒准提咒多念，那《無量壽經》一天念一回，一天念幾品哪，佛號就念一轉，那淨土宗就變成次要的了，密宗就是主要了，這還都能往生。但是，主要看個人的真實發心和努力精進的程度。
某居士問：我本人並不喜歡密宗，我不知道念咒就是靠近密宗，所以我要念經書，念《無量壽經》或者《妙法蓮花經》。是不是念經多一點，比念咒多一點好？
黃老：你這就更清楚了，這是中國傳統佛教徒的修法，就是這樣，念經念佛號再念一點咒。你看和尚大悲咒，十小咒，和尚上殿念大悲咒，十小咒。淨空法師帶來臺灣印來的，一包護身的大悲咒，十小咒嘛。平時上殿就是這個，你說和尚是密宗嗎，不是，但他要念大悲咒，十小咒。這就是中國過去，一般佛教徒的修法就是這樣。你還可以先這麼學起，總之，不要一下子勉強自己怎麼樣，先兼修，然後自己慢慢發展，自己找到一個最適合自己的修法。
某居士問：因爲現在我有點慌亂，聽得太多了，好象要怎樣開始，摸不到門路，因爲我聽了淨空法師講座以後，才慢慢明白了，原來有那麼多宗，各種法不一樣，好矛盾啊。
黃老：不要緊，你這個這樣，先看這些經書，因爲你不讀經，不了解佛教的情況，經書還是要知道的，要讀誦大乘，大乘裏頭以《無量壽經》作基礎，而且有緣和淨空法師接觸，可以聽他的講座，可以跟他學習。再有就是說，大悲咒每天念上若幹遍，准提咒若幹遍，現在也不叫做雜，就這樣修下去。
某居士問：那會不會念咒多了，就走向密宗？
黃老:不會的。
某居士問：她的意思是說，百分之七十時間念佛號，百分之叁十時間念咒，是不是這樣子？
黃老：一個爲主，在我大經解裏頭，講的一向專念，不是我講的，古人講的，一向專念就是有這種情況，一個爲主，別的作輔助，還可以相隔念，就是念念大悲咒，念念准提咒，還是以念《無量壽經》念佛爲主，這還叫一向專念，所以這個定義下的寬。他有叁個定義，一個什麼都不修，就念佛，這個叫一向專念，太嚴格，他也沒說哪個對哪個不對，都可以。你喜歡圓就圓一點，你喜歡寬就寬一點，都各有利弊。
某居士問：修哪一種法成就最快？
黃老：就我的看法主要還不是方法問題，它是發心的問題，方法怎麼都可以，方法不是絕對的，就是你如何發心，你的見哪，所謂圓人修一天等于普通人修一劫。所以這不是方法問題，你的見解是圓的，你這一天的修持，與普通人修持日劫相倍，他修一劫就跟你修一天的功德一樣。所以說要快呢，這是決定性的，要提高自己的見。
某居士問：我們念佛，口裏頭念，耳朵聽佛號，那要不要數佛號，要不要計數呢？
黃老：藕益大師的法，要拿起佛珠計數，聽是只管聽，計數只管計數。但是你在辦公室，或者什麼地方，你的佛珠不能拿，也不要勉強啊。但是你可以拿的時候，還是拿著，藕益大師說最好拿起念佛珠來。拿念佛珠來計數有好多原因，一個是念佛珠有功德。還有就是說「欲要佛不離口，先須珠不離手」，他可以幫助你，提醒你，手拿著它以後，有它的作用，自個有約束。不然手一滑一滑就沒有了，說估計一天念一萬，這數目在哪兒？你沒念滿。有它計數，這個數目就告訴你念滿了。你說是不計數，那念了多少，不知道。也有人主張，不要拿念佛珠，拿呼吸計數都可以，不是絕對的。不過說起來，我們初下手，有念佛珠，規定個數目，按照數目作爲定課，這樣修很穩當方便。經常提醒自己，看看拿念珠的手空了沒有。
某居士問：您說的記數，是念一粒記一個數，還是念一千、二千、叁千記一次數，還是說怎麼樣？
黃老：這裏有好多種，我這兒有一種日本念珠，念一圈是一千，這個數目是乘法，我還是乘法四位的。
某居士問：葉曼居士她勸我們來拜訪您，她讓我們特別問候您，她說有時間也來拜訪您。
黃老：她很忙，不一定要擠時間了。我們很巧，在她剛結婚，我們同船走的，見了兩次面，彼此不認識，她沒看出我，我沒看出她，後來她把名字告訴我，才想起來了。
某居士問：如果不吃素，念大悲咒是不是沒有功德？
黃老：不管修什麼法，修觀音法，修大悲咒，不吃素不能說沒有功德，就是不圓滿，應當吃素。絕對不能殺生啊，吃活魚，蒸螃蟹呀。這樣念大悲咒那就一點也不慈悲了，不但不大悲，小悲也沒有了。有的時候嘛，就是說，佛也是非常通情達理的，根據個人情況，實在不方便，也不需要那麼做。必須要刷鍋，什麼都弄掉，我才能吃，你炒完葷菜的鍋，就不許炒我的素菜，這就很麻煩，也弄得很複雜，這種就是圓融一點了。我們體會一個精神，就是大悲觀音，悲憫衆生，我們要念她的咒，我們就要學她的悲心，因此不要惱害衆生。現在保護動物的人，他們對貴婦人穿的皮大衣，都在抗議呀，我們現在穿皮大衣的，還不如他們那些保護動物的人，是不是。所以有的時候要融通，我的看法毛衣還是可以穿的，你去買來還是可以穿的，真正的戒律上還沒有這麼嚴格。真正經本上說的話，衆生很矛盾，就是不夠圓融。
《文殊菩薩聖誕開示(黃念祖)》全文閱讀結束。