..续本文上一页师的《阿弥陀经要解》，一个是莲池大师的《阿弥陀佛疏钞」》。《阿弥陀经要解》，还可以请一部圆瑛法师的讲义，他把要解进行了讲解，有讲义，是藕益大师的批注，圆瑛法师把这本批注也讲了，这样我们看起来就更容易了，所以可以从这里入手，从圆瑛法师的讲义入手。你们不是还去中国上海嘛，上海可以请到这本书。还有省庵大师《劝发菩提心文》，圆瑛法师也有讲义。我们要三辈往生嘛，就是要发菩提心，一向专念，《劝发菩提心文》对我们很有帮助，这三本可以直接读了。因为有圆瑛法师的讲义就更放心了，也可以给别人介绍，我们就有根据了，圆瑛法师就是这样讲的，我们就放心了，不会出错。这样读下去很好，这是了不起的大德，莲池、藕益了不起的人物。而且离我们不很远，明朝离我们很近，跟我们的思想还能接得上去。这书非常好，其它有些经也可以读，我比净空法师宽裕点，他是非常专，我比较宽裕一点，《金刚经》什么的都可以读，稍微宽裕一点，相互融会，因为自己思路开阔，法法都是相同的，讲的都是一件事。
就讲庐山吧，横看成岭侧成峰，庐山横看成岭，这么看有山峰，都是庐山。从不同的角度来帮助我们，更深入的去理解，而且和其它的同修，我们的共同语言也多一点，大家可以互相讨论，交流心得经验。可以广读一些书，读诵大乘，净土宗讲过了，往生的正因是读诵大乘，大乘经典都可以读。但是还要看你的时间，工作很忙，读诵大乘把念佛耽误了，这就不圆融了，一定要保证你的定课之后，我们再尽力的读诵大乘，书上有批注的开示。我们再发菩提心，又发菩提心，又肯念，那不就是万修万人去了。三辈往生不就是这个条件嘛，你自己真愿意去，不是喊口号，真正去做了。往生就是这两个条件，一个是一向专念，我念了。一个是发菩提心，我拚命研究什么是菩提心，一点点发起来，有了菩提心，我的心就慈悲了，大愿是我的大愿，好好学般若，菩提心，没发叫它发，发了叫它长，长了之后叫它成就，成就了就行了。
大家肯修净土的人，肯信佛的人让他广一点，都应当看重自己，我们共同的一点，要把正法的正字，还有正气，让它抬头。不要叫那些冒充的，别有用心的，种种的业障致死，我们要知道正确的道理。信徒啊，有很多人特别肯做功德，拿了很多钱来，这个当然比不肯拿钱的强一万倍了，但这都是所谓的人天福报。真正的正法需要护持，要把那个钱给了邪魔，拿这个钱当然做坏事了。所以我们说，哪一度都不能没有智慧啊，你拿钱给人布施，布施离开了智慧，也做不好布施。手枪给小孩子玩，他要枪，你把枪给他，打到别人打到自己都不得了，不能给他呀，要分别对待呀。没有智慧，你做什么也做不好。我们要树立正法，每个人从要求自己开始。我们一方面如法修持，一方面读诵大乘。慢慢的我们根据这个条件，能够接受戒定慧，受了戒就要很严格要求，不要去贪好听，我受菩萨戒了。我们要知道藕益大师退比丘戒，比丘戒守不了，受沙弥戒，我们对藕益大师始终都是恭敬的，不会因为退戒而不恭敬他。印光法师赞叹他做的要解，「释迦牟尼佛自己做也不能超过了」，所以这本书真是可读的，不管你信不信净土宗。藕益大师九天写出来的，这么精彩的一部书，《阿弥陀经》批注第一，只花了九天。那不是做文章，是从心里流出来的，湛然极了，九天哪。这些法宝，我们能遇到，是个很大的事情。
某居士问：师傅，我是般若门，也不知道是属于净土宗，还是禅宗，还是天台宗，修什么宗是不是还要看个人的本性，还是心得，或者什么？
黄老：实际上说老实话，在印度最初也没有分这么多宗。拿我来说吧，我也不是严格的哪一宗。但是我们对于佛法，总是要一步一步的深入，不是根据自己认定了，再去学，而是仔细学一学，当你发现自己最适应什么的时候，那么你再认定，在哪一个地方深入。所以还真是有一个广学的过程，比较广泛的学一学，夏老师的净修捷要里头有，「广学原为深入」，为什么广学，就是为了深入。挖一个洞，再挖一丈深，一开始就是这么粗，一丈深挖不下去呀。所以要大一点，广学就是深入啊，深入以后就修一门了，一门就是普门，一门就代表一切了。现在不忙做这个决定，我说的意见供参考，许许多多的法门里头，净土宗比较起来最稳当。有很多冒充什么大德，在净土宗冒充很难，禅宗和密宗里头冒充很容易，这是特点。禅宗他就随便说，毫无道理的话，你不听他的话不成，你以为他非常高深。密宗也是如此，对于师傅要绝对的信仰，绝对的服化，你拜了师之后不许怀疑老师，很好冒充啊。你看净土宗的师傅主要是念佛，经典你问他答得出来，他主要念佛，看见他不对的地方，你就发现了。净土宗不一定要靠师傅啊，还有这个特点，这些经论你自己可以学，不像其它的宗，师傅不告诉你就不会，密宗给你法本师傅不教也不会，那就太难了，师傅找不对就不好办了。净土宗它是千经万论共指，不很依靠师傅，从这个地方来认识这个问题。
某居士问：我目前看了好几部经，《金刚经》，《妙法莲华经》，本身持大悲咒，但是我又想学准提咒，我小时候读书时母亲就在念，很自然会常常想这件事。最近因缘比较多一点，又听到净空法师讲《无量寿经》，我又念大悲咒，又念准提咒，又读《无量寿经》，那不是杂了吗？
黄老：有人是这样说，这个没有矛盾，你一时舍不得，就这么修，都有不可思议的功德。准提很好吗，你母亲念，跟母亲学就可以念嘛，显密圆通就特别赞叹准提咒，不可思议呀。你是一个密净兼修，密宗和净土宗兼修，这个是圆瑛法师的话，他亲自跟我说的，密净兼修万人修万人去。你念《无量寿经》，这不就是净土嘛，你还念佛号，不也是净土嘛，又念大悲咒，又念准提咒，那不是密嘛，这是兼修。中国过去念净土的人，不念大悲咒，不念准提咒的非常少。他至少还念个往生咒嘛，一点咒都不念的很少很少，所以太绝对了，也显得有很多限制，就是自然一点。但一开始你要有一个重点，不要平均使用，现在你还形成不了重点，你先这样修再说，将来你要自然而然选择一个重点。你比方说，将来以念佛为主的话，大悲咒一天念三遍七遍，《无量寿经》跟净土佛号多修，准提咒也可以助修，一天念多少，这也挺好。虽然是兼修，但也有主有次。密宗为主，那大悲咒准提咒多念，那《无量寿经》一天念一回，一天念几品哪，佛号就念一转，那净土宗就变成次要的了，密宗就是主要了，这还都能往生。但是，主要看个人的真实发心和努力精进的程度。
某居士问：我本人并不喜欢密宗，我不知道念咒就是靠近密宗，所以我要念经书，念《无量寿经》或者《妙法莲花经》。是不是念经多一点，比念咒多一点好？
黄老：你这就更清楚了，这是中国传统佛教徒的修法，就是这样，念经念佛号再念一点咒。你看和尚大悲咒，十小咒，和尚上殿念大悲咒，十小咒。净空法师带来台湾印来的，一包护身的大悲咒，十小咒嘛。平时上殿就是这个，你说和尚是密宗吗，不是，但他要念大悲咒，十小咒。这就是中国过去，一般佛教徒的修法就是这样。你还可以先这么学起，总之，不要一下子勉强自己怎么样，先兼修，然后自己慢慢发展，自己找到一个最适合自己的修法。
某居士问：因为现在我有点慌乱，听得太多了，好象要怎样开始，摸不到门路，因为我听了净空法师讲座以后，才慢慢明白了，原来有那么多宗，各种法不一样，好矛盾啊。
黄老：不要紧，你这个这样，先看这些经书，因为你不读经，不了解佛教的情况，经书还是要知道的，要读诵大乘，大乘里头以《无量寿经》作基础，而且有缘和净空法师接触，可以听他的讲座，可以跟他学习。再有就是说，大悲咒每天念上若干遍，准提咒若干遍，现在也不叫做杂，就这样修下去。
某居士问：那会不会念咒多了，就走向密宗？
黄老:不会的。
某居士问：她的意思是说，百分之七十时间念佛号，百分之三十时间念咒，是不是这样子？
黄老：一个为主，在我大经解里头，讲的一向专念，不是我讲的，古人讲的，一向专念就是有这种情况，一个为主，别的作辅助，还可以相隔念，就是念念大悲咒，念念准提咒，还是以念《无量寿经》念佛为主，这还叫一向专念，所以这个定义下的宽。他有三个定义，一个什么都不修，就念佛，这个叫一向专念，太严格，他也没说哪个对哪个不对，都可以。你喜欢圆就圆一点，你喜欢宽就宽一点，都各有利弊。
某居士问：修哪一种法成就最快？
黄老：就我的看法主要还不是方法问题，它是发心的问题，方法怎么都可以，方法不是绝对的，就是你如何发心，你的见哪，所谓圆人修一天等于普通人修一劫。所以这不是方法问题，你的见解是圆的，你这一天的修持，与普通人修持日劫相倍，他修一劫就跟你修一天的功德一样。所以说要快呢，这是决定性的，要提高自己的见。
某居士问：我们念佛，口里头念，耳朵听佛号，那要不要数佛号，要不要计数呢？
黄老：藕益大师的法，要拿起佛珠计数，听是只管听，计数只管计数。但是你在办公室，或者什么地方，你的佛珠不能拿，也不要勉强啊。但是你可以拿的时候，还是拿着，藕益大师说最好拿起念佛珠来。拿念佛珠来计数有好多原因，一个是念佛珠有功德。还有就是说「欲要佛不离口，先须珠不离手」，他可以帮助你，提醒你，手拿着它以后，有它的作用，自个有约束。不然手一滑一滑就没有了，说估计一天念一万，这数目在哪儿？你没念满。有它计数，这个数目就告诉你念满了。你说是不计数，那念了多少，不知道。也有人主张，不要拿念佛珠，拿呼吸计数都可以，不是绝对的。不过说起来，我们初下手，有念佛珠，规定个数目，按照数目作为定课，这样修很稳当方便。经常提醒自己，看看拿念珠的手空了没有。
某居士问：您说的记数，是念一粒记一个数，还是念一千、二千、三千记一次数，还是说怎么样？
黄老：这里有好多种，我这儿有一种日本念珠，念一圈是一千，这个数目是乘法，我还是乘法四位的。
某居士问：叶曼居士她劝我们来拜访您，她让我们特别问候您，她说有时间也来拜访您。
黄老：她很忙，不一定要挤时间了。我们很巧，在她刚结婚，我们同船走的，见了两次面，彼此不认识，她没看出我，我没看出她，后来她把名字告诉我，才想起来了。
某居士问：如果不吃素，念大悲咒是不是没有功德？
黄老：不管修什么法，修观音法，修大悲咒，不吃素不能说没有功德，就是不圆满，应当吃素。绝对不能杀生啊，吃活鱼，蒸螃蟹呀。这样念大悲咒那就一点也不慈悲了，不但不大悲，小悲也没有了。有的时候嘛，就是说，佛也是非常通情达理的，根据个人情况，实在不方便，也不需要那么做。必须要刷锅，什么都弄掉，我才能吃，你炒完荤菜的锅，就不许炒我的素菜，这就很麻烦，也弄得很复杂，这种就是圆融一点了。我们体会一个精神，就是大悲观音，悲悯众生，我们要念她的咒，我们就要学她的悲心，因此不要恼害众生。现在保护动物的人，他们对贵妇人穿的皮大衣，都在抗议呀，我们现在穿皮大衣的，还不如他们那些保护动物的人，是不是。所以有的时候要融通，我的看法毛衣还是可以穿的，你去买来还是可以穿的，真正的戒律上还没有这么严格。真正经本上说的话，众生很矛盾，就是不够圆融。
《文殊菩萨圣诞开示(黄念祖)》全文阅读结束。