..续本文上一页 这种本子古色古香印得很多。当年，一位老居士，九十几岁，他每写一笔字念一句阿弥陀佛，照他原来用毛笔写的本子制的版，保留他自己写的偈，我后头作了一个拔，也是用毛笔写的。现在台湾的书印得很好，是按西法印的，宣纸按大陆古典的风格，留作纪念。这位老居士，活到九十几岁，他们都求往生啊。一转眼的功夫，五十几年前，半个世纪以前了，你让他想也想不起来了。他的爱人说：「你怎么这么大胆子，把这个书搁在口袋里头」。多少年前了，我西装的口袋里搁着一本英文的茶花女，那个时候，日本人对知识分子也是很什么的，你怎么这么大胆子，还敢带这种书。是很薄的，袖珍本子的茶花女，本来是法文的，翻译成英文。
某居士问：我们在美国啊，去年想到北京来，有居士从您这里回来，他就跟我们讲了，我们就想拜访您，听说您不见客，我们就不知道该怎么办？
黄老：「不见客」这个牌子挂在这里，一般是尽量避免一些来客，时间实在是不够用，再说大家这么远来，为了法，应当保证大家，就不能考虑自己了，将来要事前约定。洛杉矶有两位要来，前两天有人就到我这儿联系，他们是四五六号到，我挑了六号，事先联系一下，有时候真是碰见病了，或者真是很忙，抽不出时间也是有可能的。如果是有可能性，远道而来，总是尽量的保证大家的心愿。不过也很惭愧，我就怕耽搁大家的时间。那天来了一个人，他在北京也只有三天时间，还是抽出上半天旅游故宫的时间，我说你第一次到大陆来，故宫不看挺遗憾的，他就放弃了。
某居士问：怎么样能保证修净土，就是在念阿弥陀佛的时候，念着念着，心就跑了，然后想到再回来，回来以后又会跑，怎么能够专心？
黄老：不管你是修什么法门，这种情形都是会有的。开悟的人他悟了之后，也要牧牛啊，比方像牧牛一样，禅宗的牧牛，牛跑了之后，就拉着缰绳把它拽回来, 所以都有这个问题。现在你不要老认为，我怎么念着佛，它又跑了，你要想到跑了之后，你会把它揪回来，这个很可贵啊！我们不要埋怨，我念念佛怎么会跑，这个跑是太自然了，妄想我们太熟了，这个心一直是野的，它没有受过约束，想跑是很自然的。你要知道心在自个，不要失掉自信啊，跑了之后，我还想着把它拉回来。已经跑了，我又念出一句阿弥陀佛，这很可贵呀！这不是一种制服能解决的，欲除妄想，去一添两，我要去妄想，你这个思想就是妄想，去一添两。念佛功纯，妄想自然不起，这是真正用功后的结果。功夫纯了，妄想就自然不起，非强制阻也，不是勉强没有的。有一种方法可以帮助你，可以加一点观想了。但是说只要追回来了，还是要清清楚楚的念，最好的一个办法，就是自己听，用耳朵听，自念自听，这等于返闻。就这一句听得清清楚楚，这一句你听见了，佛也听见了，这句就不管了，只管底下这一句，不要管一句一句之间有没有妄想，只要这一句自己听得见，这一句就是真念了！念得半天自己一点听不见，那就不行，那你这一段工作就是虚功，这是利用耳根。
夏老居士「念来字句用心听」，只要注意在听，你不出声一样可以听见，默念也能听见。利用耳根实际上就是都摄六根，其它的根都摄住了，意根也摄住了，嘴也在念，耳朵在听，这都摄在这儿了。所以大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，到相继了，就自得心开，到净念相继自得心开，就开悟了，那就不是事一心，理一心啊。大势至菩萨成就众生，就是这种因缘，我们现在不管相续不相续，就是一句一句得听，听见了就是真念真修了！！！有妄想，就算它有妄想，我收回来还念。「任它妄想纷飞，听我念佛分明」！妄想不管它，我就阿弥陀佛，阿弥陀佛，绵绵密密的念，你的妄想乱挠，它挠去，不理它，就是念念听！！！我们的本事就是这个，你要是去跟它斗，有的人夹杂什么的，越来越乱。业就跟水一样，它要动的话，你就不要动，越搅越乱，它就不会清净。
某居士问：我请教您关于静坐的问题，怎么样才能得定，如何打座才能解脱？
黄老：这个问题是这样，戒定慧是三无漏学都是好的嘛，我们静坐可以得定，这很好嘛。但是定和慧就不一样了，戒定慧是三种，禅定是六度，还要加上布施啊。持戒、布施、忍辱、精进，忍辱、精进加上这三个，不就变成六个嘛了，打座是属于第五度的禅定。跟戒定慧的定是一样的，是六度里的第五度，前五度如盲啊，前五度跟瞎子一样，第六度才有眼睛啊。所以有时把它搞混了，因为禅宗，打座也是禅宗，不是打座也是禅定，禅宗是般若属于第六度。只是禅定，没有般若，不能到底啊。只是修福，禅定的福报很大呀，比你拿黄金做布施功德都大呀，但是福报要尽了，眼见是虚空，虚空上面很高很高，但毕竟福尽后又下来了。这种福报，可以享受升天，等这个福享完了，还是堕落啊，问题在这儿，所以打座不是不好，也是佛教里需要的。但是光是这样，只是修福，还没有眼睛，不能是波罗蜜，这是第一个意思。
第二个意思，如果你坐下来很清静，这个时候，或者念佛，或者喜欢持咒，这就不一样了。因为打座完全靠自己的力量，单靠自己的力量，自己无始以来种种的冤孽，它是不甘心你解脱的。所以释迦牟尼佛在《楞严经》里讲，不用咒来加持你，你靠打座解脱是不可能的，那些冤孽来缠绕你，必须依靠他力。念佛是他力门，靠弥陀的愿力，靠弥陀的名号，弥陀的功德。一个好好念佛的人，阿弥陀佛从极乐世界，派二十五个菩萨保护他，随时随地的保护。你打坐就不一样了，这里头就是说，要具体在禅定上怎么用功，当然也有很多，总之，你还没有出禅定的范围，还没有出前五度，还没有出修福的范围，难免有魔扰。如果利用打座，或者持佛号，或者是持咒，是可以的。这个咒不要乱学，现在魔传密的，传咒的太乱了，太不象话了，简直不象话了，那样还不如不念呢。所以净土稳当一点，很多人也这么主张过，静坐之后来念佛，这样也是一种方法。
某居士问：我是一面打座，一面念准提咒，念一段时间咒后，只是打座，咒不念了，可不可呢？
黄老：这个可以，你已经有句咒了，念了一段时间之后，你清静下来，清静一会儿，你看能清静多久，你就任意它去清静，当然是可以。但是这里头要注意，不管出什么境界，都不要管它，好的也不要管它，坏的也不要管，佛来也不要管，魔来也不要管它，一切不管它，不理它。这个时候不要勉强求打座的时间长，很清静的时候你可以做下去，心乱的时候就下座。你已经有咒在前头了，这样坐是可以的。
准提的功德很大嘛，一念准提本尊就到，各个本尊都有自己的愿力，不一样的，准提有特殊的愿力，一念他就到。你好好念阿弥陀佛，阿弥陀佛派二十五个大菩萨保护你，各个法它都有特殊优胜的地方。显密圆通看过吧，念准提的人可以看显密圆通，显密圆通专门讲准提咒，它赞叹准提咒，那样会增加很大的信心啊，准提咒可以不要念那么长，念咒心，念个咒心就够了。准提咒跟六字大明咒因缘很深嘛，念准提的也可以念六字大明咒，念咒之后，然后再静坐，这都结合在里头了。一边念咒一边静坐，一边静坐一边念咒，也是可以的，这两个都可以。不是单纯的打座，单纯的打座不很平安哪。
某居士问：除了念阿弥陀佛以外，还要念什么经啊，或者念无量寿经，或者还有其它什么经啊？
黄老：您看的是《无量寿经》，很好啊，夏老师汇集的那本，这也是我们跟佛的一个很殊胜的因缘。前人没有啊，咱们中国《无量寿经》的批注，所刊行的只有一本，就是隋朝的慧远，加上唐朝张行的那本没有刊行，在大藏里头有，我是从大藏里头抄下来的。《阿弥陀经》有很多批注，就是因为没有好的本子。现在夏老师的这个本子出来，去年就在台湾印了二十万本，大概一年时间哪。净空法师告诉我，有人一天能念十二部，很惊人哪，肯定是出家人。这本经很长，一天念十二部，那一天都在念经了。《无量寿经》，确确实实是一部善本，我刚写了一篇论文，就是赞叹这个善本哪。
咱们这本经就是《华严经》啊，也就是禅，也就是密呀，一切众生都得靠这部经来度脱。你看，一上来释迦牟尼就赞叹阿难，你问的好啊，多么大的功德，将来一切含灵哪，一切众生哪，都是因为你这一问而得度啊。你一问，就讲出来了《无量寿经》来，都得度嘛。最后经都没有了，这部经还留着一百年度众生。所以这个时候它就放光，将来就是从现在起，一直到最后，什么经都没有了，这个时候《无量寿经》还能放光。这里会有一个问题，《无量寿经》在那个时候，人的智慧都这么差了，还能接受《无量寿经》吗？还是应该浅一点的，这个经很难哪，圆教的经啊。《法灭尽经》上讲了，法灭尽时先从楞严灭起，现在已经有人在那说楞严是假的。你说这个事就很有意思，佛早就说，将来第一部灭的是楞严。再有很多人，大学者说楞严百伪，一百样全是假，这个学说成立了，就说是假的，这样不就灭了嘛。第一个灭的是楞严，佛早说了，最后灭的是《无量寿经》。这么说众生怎么能懂呢？佛就说，你看见灯没有，就是点得那个油灯啊，蜡烛也是一样哪，最后它要灭的时候特别亮。太阳落山的时候，回光返照，人要死的时候，忽然间精神好了，特别能说些话，还很好听，那就是要走了，这叫回光返照。那这一百年就是佛法的回光返照，都还能念《无量寿经》，还能懂，那时的光特别大。所以这个时候，我们说提倡《无量寿经》，就是为了这个法一直传下去，传到最后一百年，都靠这部经来得度。这部经非常好，当然净土经里头还有三经嘛，《阿弥陀经》啊，《观经》啊，还有五经啊，那五经都是应该读的，《大势至圆通章》是一部，《普贤行愿品》是一部。
再有读一篇好的批注，我推荐两个《阿弥陀经》的批注，一个是藕益大…
《文殊菩萨圣诞开示(黄念祖)》全文未完，请进入下页继续阅读…