..续本文上一页障碍」，障碍都除了，「愿见阿弥陀」，我们愿去见到阿弥陀佛，「往生安乐国」。你看每个地方少两个字，意义一样。这个世界上的释迦牟尼佛左辅右臂，文殊和普贤，都是要往生极乐世界。就像我们刚才一举手，还是净土宗的人多。文殊只有这个愿，他这个愿我们要重视啊，「愿共众生」啊，我要同众生啊，一切的众生啊，六道的众生啊，同生极乐啊，不仅是我生，大家都要生啊。所以极乐世界是一个大乘的法门，是利他的法门。要求生净土，都要发一个利他的心啊，愿一切众生都能够生到极乐，所以他这个愿非常的殊胜。我们往生极乐的好处，在于你往生后，最快地实现度众生的愿望。人都有度众生的愿望，你只是嘴里说或者寄托于几万年以后，就没有多大的意思了。应该是积极争取，我要很快的度众生，怎么才能很快的度众生啊，那你就得往生极乐，见佛闻法，在各个世界分身尘剎，分身到无量的世界当中去度众生啊。见到弥陀之后，已经闻到弥陀说的法，也开悟了，你所给人讲的都是正确的，最好的方法啊，会劝导他们都往生到极乐世界啊。一切众生同生极乐，就是把人生，一个大悲剧变成了喜剧，把一个永别离变成了一个大团圆的开始。不然人人到了最后，最苦痛的时候，生离死别嘛，是个悲剧呀，将来变成喜剧啊，真正生到了极乐是永生了。而且有一个人去了极乐，他在那儿修持，加持他的眷属，可以使得他的眷属一个一个都得往生，实现在极乐世界大团圆啊。不然今生一切坠心的眷属，一分手之后，将来谁认得谁啊，不会再认识了。
古人说，「多生舅母肉，鼓打外婆皮」嘛，结婚哪，结婚办喜事请客，锅里煮的刚杀的猪，是舅母的肉啊。结婚打的那个大鼓，鼓是外婆的皮，外婆所变的牛，牛皮扒下来，谁认识？谁都不认识了。永无相见之期，不但无相见之期，还在那吃她的肉，打她的皮。往生以后就不一样了，你可以辗转度脱啊，都度到极乐世界啊。善导大师是弥陀的化身啊，他说：「如来所以出兴于世」，佛为什么要出现到世间呢？「唯说弥陀本愿海」。他唯一要说的，就是阿弥陀佛发的大愿海呀。现在《无量寿经》在海外得到了提倡，当然有不少人在念，这个很殊胜啊。佛就是要说弥陀大愿之海，真正讲弥陀大愿的只有《无量寿经》啊。阿弥陀佛在世自在王如来住世时，是国王，是世饶王，然后出家了，发愿，怎么发的愿？如何成功的？在《无量寿经》里讲的最清楚啊，这个经非常重要啊。那么四十八愿里的第十七愿，诸佛都要称赞弥陀的大名，众生闻了名之后，他们就愿意往生极乐世界，乃至只念十念，至诚心念十念，都可以往生。弥陀大愿啊，是大愿之王啊！
佛号为什么有这么大的功德呢？藕益大师有一句话说得非常好，「全摄佛功德成自功德」，在你念的时候，名就召德啊。我们要修房子，上面有一个师傅，下面有一个徒弟。师傅喊：「我要水」，徒弟就把水给拿上去了。「我要瓦刀」，瓦刀就扔上去了。「我要灰」,灰就上去。只喊个名字，东西就来了，实物就来了嘛。道绰是净土宗的三祖，他讲得最有意思，他说脚筋崴了，要治的话用木瓜，木瓜南方有，木瓜烤了之后来揉。过去中国的交通不方便，有的地方就没有这个药，怎么办呢？用自己的手在那儿揉，嘴里念「木瓜，木瓜，木瓜」，好了。这不就是念个名字，就起到木瓜的作用嘛，这就是念的作用。念佛号「全摄佛功德成自功德」，这是从果上起修，净土法门殊胜啊！因此，十念都可以往生啊。文殊菩萨也是同样的「愿共众生，同生极乐」，这是度众生最好的方法！！！
底下这一段是文殊特殊的「一行三昧」。文殊般若经讲「一行三昧」，是这样讲的，众生只要「系心一佛」，把心就专门注意到一尊佛。有的人喜欢什么佛都念一遍，什么菩萨都要念一遍。今天是某个人过去的忌辰念点地藏菩萨吧，生了病念点药师佛，有时有点事求观音菩萨，有的时候念念佛求往生，什么都要念一念，念得很杂呀。当然是有功德的，但是不专哪。文殊讲的「一行三昧」，就是叫你集中在一尊佛上，「专称名号」。不要像密宗做观，像禅宗去参念佛是谁啊，都不要去管。就是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，学密的人就念一句咒，其实都是一样的，名字跟咒嘛，名字是佛的名号，咒是佛的心印，都是同等的。我们不要净说净土宗，就好象密宗不好，净土宗是密教的显说，都是平等的。专称名号，即于念中得见彼佛，在这一句一句念里头，你就见到彼佛，见到一切诸佛，这个把全文都引出来了，这是文殊大士的「一行三昧」。
什么是一行呢？就是专心在一尊佛上。「大智宏深」，文殊是大智呀，这样的「一行三昧」，愿共众生往生极乐呀，大智宏大，很深奥啊。「文殊师利菩萨」，这一段就是拜文殊师利菩萨，赞叹文殊，观想文殊特殊的功德。我们今天讲文殊，当然他有很多很多的教化。比如「法华」里头，他度龙女，很快就把龙女度成佛了。七岁的龙女就在法华会上成佛，这都说明他有大的智慧啊。这段简短的，把文殊主要的功德包括在里头了，我们进行了赞叹。这里头指出了自心和般若的重要，般若就是自心中所现出来的。自身像珠子，般若就是自己心放的光，珠子放光了，光出来先照谁？先把珠子照亮了嘛！所以我们修行者心放光，光又照本性，这就是修法上最大的，最直接的！不管是禅宗、是密宗、是净土宗，禅宗就是开悟了，密宗就是开大圆满成就啊，净土宗就是证理一心啊，理一心也是如此啊,所以都是相通的。
今天这段话呢，一方面是说我们纪念文殊菩萨，跟文殊菩萨结一个缘，从这里头，谈到念佛，谈到求生净土。我常说的，修什么都可以，都是好的，很少劝人家去改变，你这个不要修了，换一样。如果老换来换去，就很麻烦了，你也不能安心修下去。最终一无所成，专心的修下去，修什么都好。但现在已经是末法，五浊恶世，这个时候咱们众生只有求生，不能不求生净土！所以我在密宗道场，莲花精舍，不是求其它世界呀，还是求生极乐世界，参禅也是一样，大家都是求生极乐。不管修任何法门，不要换来换去的，而且要求生净土。文殊都这样嘛，「愿共众生同生极乐」，「愿我命终时，尽除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐国」嘛。文殊菩萨都这么发愿，我们也应该发愿。这里头我们知道般若的重要，知道往生的重要，今天纪念文殊菩萨啊，很积德。
你们从五台山回来，听说这件事情没有，在文革之前，一个福建和尚在五台山碰见文殊菩萨，你们听见没有？你们到五台山回来，今天又是文殊圣诞，我们谈文殊菩萨。福建一个和尚，上了山之后，他就三步磕一个头，很虔诚，看见庙就进去，就礼拜。拜来拜去，拜到中间，看见一个地方，有一个小的圆门，写着三个字「金刚洞」。他就跑进去了，里面很大，有大殿，有藏经楼，很多和尚，很多喇嘛，有七八百人，都在那很忙。他说先到大殿去看看吧，到大殿一看哪，大殿上只有佛的座，但是没有佛。这倒很奇怪，有佛的座没有佛，他就没有顶礼，因为他没有看见佛嘛，就围着佛的座绕了三圈，也是礼貌。绕了之后，再去看看藏经楼，刚要出门，后面跑出一个小沙弥，就喊他「什么什么师先别走」，他很奇怪，怎么这儿会有人知道我的名字，「我师傅找你谈谈」。他就跟小和尚到后面去了，看到一位很老的人坐着在那儿，一看很有德，就很恭敬的顶礼。老人说：「三步一个头，你很辛苦了，到上面坐一坐，倒茶来给他喝」，这地方很好，他就请求：「我不想走了，在这里挂单行不行？」老和尚说：「不行，你得回去」。他就问：「你们大殿上怎么没有佛啊」，「我这里用不着」，这就是法身了，法身就离一切相了，到了法身境界，就不一定用形象来表示了，说「我这里用不着」。后来就请老人做开示，告诉四句话，当时觉得普普通通。告诉他：「将来不久啊，庙里头没有僧」啊，文革以前，「佛前没有灯啊」。后来就出来了，他一心在拜，还差一点就拜完，天已经黑了，不能往前走了。
正好呢，有一个西藏的在家人，住在上面，他就到了那个地方。藏人说：「正好你在我这吃，我招待你」，就供养他吃饭。两人做饭的时候聊天，他就问：「你们五台山有多少人，有没有一千人？」藏人说：「哪里有一千人哪，有人来打千佛斋，我们到各方面去凑，把所有地方的人都挖出来，只有七八百人哪」。福建的和尚说：「不对，我到了一个地方，它那儿就有七八百人，再凑上不就够了」，藏人说：「哪有这个地方，没有这个地方？」他说：「我都去了，叫金刚洞」，藏人就把旅游导游图，还有古代的那些图，都翻给他看，他看是没有金刚洞，真查不出来，那儿有几百人，庙很大呀，不能不标出来呀，没有啊，这是怎么回事？「你呀，我看你是碰见文殊菩萨了吧？」这句话一说，他坐不住了，本来很冷，预备吃饭睡觉了，觉也不睡了，饭也不吃了，连夜起来又去拜，大哭，感动了，真是见到文殊菩萨了。拜到天亮了，又拜到金刚洞那个地方，再找找不到了，后来他就下山了。
临走之前他到庙里头，跟他同乡说了这件事情，就下山了。他福建同乡就告诉了圆彻法师，圆彻法师现还在南方，这件事圆彻跟我说过，一个很有名的比丘也跟我说过，是真有其事。一看他写的那几句话，只有文殊才写的出来呀，那四句话，我不记得了。这四句话一种意思呢，讲的是普通佛教这些事，你横着、竖着都能看，直着看也成文，直着看是说文革的事，未来的事。后来圆彻师知道后，去追那个和尚，没追着。这些事就证明，确确实实文殊菩萨在那个地方。唐朝有一个人遇见金刚窟，现在还知道那个地方。也是在那儿遇见文殊菩萨，那个大概是金刚洞，见到文殊菩萨后进行了一些谈话。就是现在你们去了之后，文殊还是有接，还是有送，但是往往不认识，不让我们看得出来，看不出来也都结缘了。
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