..續本文上一頁障礙」，障礙都除了，「願見阿彌陀」，我們願去見到阿彌陀佛，「往生安樂國」。你看每個地方少兩個字，意義一樣。這個世界上的釋迦牟尼佛左輔右臂，文殊和普賢，都是要往生極樂世界。就像我們剛才一舉手，還是淨土宗的人多。文殊只有這個願，他這個願我們要重視啊，「願共衆生」啊，我要同衆生啊，一切的衆生啊，六道的衆生啊，同生極樂啊，不僅是我生，大家都要生啊。所以極樂世界是一個大乘的法門，是利他的法門。要求生淨土，都要發一個利他的心啊，願一切衆生都能夠生到極樂，所以他這個願非常的殊勝。我們往生極樂的好處，在于你往生後，最快地實現度衆生的願望。人都有度衆生的願望，你只是嘴裏說或者寄托于幾萬年以後，就沒有多大的意思了。應該是積極爭取，我要很快的度衆生，怎麼才能很快的度衆生啊，那你就得往生極樂，見佛聞法，在各個世界分身塵剎，分身到無量的世界當中去度衆生啊。見到彌陀之後，已經聞到彌陀說的法，也開悟了，你所給人講的都是正確的，最好的方法啊，會勸導他們都往生到極樂世界啊。一切衆生同生極樂，就是把人生，一個大悲劇變成了喜劇，把一個永別離變成了一個大團圓的開始。不然人人到了最後，最苦痛的時候，生離死別嘛，是個悲劇呀，將來變成喜劇啊，真正生到了極樂是永生了。而且有一個人去了極樂，他在那兒修持，加持他的眷屬，可以使得他的眷屬一個一個都得往生，實現在極樂世界大團圓啊。不然今生一切墜心的眷屬，一分手之後，將來誰認得誰啊，不會再認識了。
古人說，「多生舅母肉，鼓打外婆皮」嘛，結婚哪，結婚辦喜事請客，鍋裏煮的剛殺的豬，是舅母的肉啊。結婚打的那個大鼓，鼓是外婆的皮，外婆所變的牛，牛皮扒下來，誰認識？誰都不認識了。永無相見之期，不但無相見之期，還在那吃她的肉，打她的皮。往生以後就不一樣了，你可以輾轉度脫啊，都度到極樂世界啊。善導大師是彌陀的化身啊，他說：「如來所以出興于世」，佛爲什麼要出現到世間呢？「唯說彌陀本願海」。他唯一要說的，就是阿彌陀佛發的大願海呀。現在《無量壽經》在海外得到了提倡，當然有不少人在念，這個很殊勝啊。佛就是要說彌陀大願之海，真正講彌陀大願的只有《無量壽經》啊。阿彌陀佛在世自在王如來住世時，是國王，是世饒王，然後出家了，發願，怎麼發的願？如何成功的？在《無量壽經》裏講的最清楚啊，這個經非常重要啊。那麼四十八願裏的第十七願，諸佛都要稱贊彌陀的大名，衆生聞了名之後，他們就願意往生極樂世界，乃至只念十念，至誠心念十念，都可以往生。彌陀大願啊，是大願之王啊！
佛號爲什麼有這麼大的功德呢？藕益大師有一句話說得非常好，「全攝佛功德成自功德」，在你念的時候，名就召德啊。我們要修房子，上面有一個師傅，下面有一個徒弟。師傅喊：「我要水」，徒弟就把水給拿上去了。「我要瓦刀」，瓦刀就扔上去了。「我要灰」,灰就上去。只喊個名字，東西就來了，實物就來了嘛。道綽是淨土宗的叁祖，他講得最有意思，他說腳筋崴了，要治的話用木瓜，木瓜南方有，木瓜烤了之後來揉。過去中國的交通不方便，有的地方就沒有這個藥，怎麼辦呢？用自己的手在那兒揉，嘴裏念「木瓜，木瓜，木瓜」，好了。這不就是念個名字，就起到木瓜的作用嘛，這就是念的作用。念佛號「全攝佛功德成自功德」，這是從果上起修，淨土法門殊勝啊！因此，十念都可以往生啊。文殊菩薩也是同樣的「願共衆生，同生極樂」，這是度衆生最好的方法！！！
底下這一段是文殊特殊的「一行叁昧」。文殊般若經講「一行叁昧」，是這樣講的，衆生只要「系心一佛」，把心就專門注意到一尊佛。有的人喜歡什麼佛都念一遍，什麼菩薩都要念一遍。今天是某個人過去的忌辰念點地藏菩薩吧，生了病念點藥師佛，有時有點事求觀音菩薩，有的時候念念佛求往生，什麼都要念一念，念得很雜呀。當然是有功德的，但是不專哪。文殊講的「一行叁昧」，就是叫你集中在一尊佛上，「專稱名號」。不要像密宗做觀，像禅宗去參念佛是誰啊，都不要去管。就是「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，學密的人就念一句咒，其實都是一樣的，名字跟咒嘛，名字是佛的名號，咒是佛的心印，都是同等的。我們不要淨說淨土宗，就好象密宗不好，淨土宗是密教的顯說，都是平等的。專稱名號，即于念中得見彼佛，在這一句一句念裏頭，你就見到彼佛，見到一切諸佛，這個把全文都引出來了，這是文殊大士的「一行叁昧」。
什麼是一行呢？就是專心在一尊佛上。「大智宏深」，文殊是大智呀，這樣的「一行叁昧」，願共衆生往生極樂呀，大智宏大，很深奧啊。「文殊師利菩薩」，這一段就是拜文殊師利菩薩，贊歎文殊，觀想文殊特殊的功德。我們今天講文殊，當然他有很多很多的教化。比如「法華」裏頭，他度龍女，很快就把龍女度成佛了。七歲的龍女就在法華會上成佛，這都說明他有大的智慧啊。這段簡短的，把文殊主要的功德包括在裏頭了，我們進行了贊歎。這裏頭指出了自心和般若的重要，般若就是自心中所現出來的。自身像珠子，般若就是自己心放的光，珠子放光了，光出來先照誰？先把珠子照亮了嘛！所以我們修行者心放光，光又照本性，這就是修法上最大的，最直接的！不管是禅宗、是密宗、是淨土宗，禅宗就是開悟了，密宗就是開大圓滿成就啊，淨土宗就是證理一心啊，理一心也是如此啊,所以都是相通的。
今天這段話呢，一方面是說我們紀念文殊菩薩，跟文殊菩薩結一個緣，從這裏頭，談到念佛，談到求生淨土。我常說的，修什麼都可以，都是好的，很少勸人家去改變，你這個不要修了，換一樣。如果老換來換去，就很麻煩了，你也不能安心修下去。最終一無所成，專心的修下去，修什麼都好。但現在已經是末法，五濁惡世，這個時候咱們衆生只有求生，不能不求生淨土！所以我在密宗道場，蓮花精舍，不是求其它世界呀，還是求生極樂世界，參禅也是一樣，大家都是求生極樂。不管修任何法門，不要換來換去的，而且要求生淨土。文殊都這樣嘛，「願共衆生同生極樂」，「願我命終時，盡除諸障礙。面見阿彌陀，往生安樂國」嘛。文殊菩薩都這麼發願，我們也應該發願。這裏頭我們知道般若的重要，知道往生的重要，今天紀念文殊菩薩啊，很積德。
你們從五臺山回來，聽說這件事情沒有，在文革之前，一個福建和尚在五臺山碰見文殊菩薩，你們聽見沒有？你們到五臺山回來，今天又是文殊聖誕，我們談文殊菩薩。福建一個和尚，上了山之後，他就叁步磕一個頭，很虔誠，看見廟就進去，就禮拜。拜來拜去，拜到中間，看見一個地方，有一個小的圓門，寫著叁個字「金剛洞」。他就跑進去了，裏面很大，有大殿，有藏經樓，很多和尚，很多喇嘛，有七八百人，都在那很忙。他說先到大殿去看看吧，到大殿一看哪，大殿上只有佛的座，但是沒有佛。這倒很奇怪，有佛的座沒有佛，他就沒有頂禮，因爲他沒有看見佛嘛，就圍著佛的座繞了叁圈，也是禮貌。繞了之後，再去看看藏經樓，剛要出門，後面跑出一個小沙彌，就喊他「什麼什麼師先別走」，他很奇怪，怎麼這兒會有人知道我的名字，「我師傅找你談談」。他就跟小和尚到後面去了，看到一位很老的人坐著在那兒，一看很有德，就很恭敬的頂禮。老人說：「叁步一個頭，你很辛苦了，到上面坐一坐，倒茶來給他喝」，這地方很好，他就請求：「我不想走了，在這裏挂單行不行？」老和尚說：「不行，你得回去」。他就問：「你們大殿上怎麼沒有佛啊」，「我這裏用不著」，這就是法身了，法身就離一切相了，到了法身境界，就不一定用形象來表示了，說「我這裏用不著」。後來就請老人做開示，告訴四句話，當時覺得普普通通。告訴他：「將來不久啊，廟裏頭沒有僧」啊，文革以前，「佛前沒有燈啊」。後來就出來了，他一心在拜，還差一點就拜完，天已經黑了，不能往前走了。
正好呢，有一個西藏的在家人，住在上面，他就到了那個地方。藏人說：「正好你在我這吃，我招待你」，就供養他吃飯。兩人做飯的時候聊天，他就問：「你們五臺山有多少人，有沒有一千人？」藏人說：「哪裏有一千人哪，有人來打千佛齋，我們到各方面去湊，把所有地方的人都挖出來，只有七八百人哪」。福建的和尚說：「不對，我到了一個地方，它那兒就有七八百人，再湊上不就夠了」，藏人說：「哪有這個地方，沒有這個地方？」他說：「我都去了，叫金剛洞」，藏人就把旅遊導遊圖，還有古代的那些圖，都翻給他看，他看是沒有金剛洞，真查不出來，那兒有幾百人，廟很大呀，不能不標出來呀，沒有啊，這是怎麼回事？「你呀，我看你是碰見文殊菩薩了吧？」這句話一說，他坐不住了，本來很冷，預備吃飯睡覺了，覺也不睡了，飯也不吃了，連夜起來又去拜，大哭，感動了，真是見到文殊菩薩了。拜到天亮了，又拜到金剛洞那個地方，再找找不到了，後來他就下山了。
臨走之前他到廟裏頭，跟他同鄉說了這件事情，就下山了。他福建同鄉就告訴了圓徹法師，圓徹法師現還在南方，這件事圓徹跟我說過，一個很有名的比丘也跟我說過，是真有其事。一看他寫的那幾句話，只有文殊才寫的出來呀，那四句話，我不記得了。這四句話一種意思呢，講的是普通佛教這些事，你橫著、豎著都能看，直著看也成文，直著看是說文革的事，未來的事。後來圓徹師知道後，去追那個和尚，沒追著。這些事就證明，確確實實文殊菩薩在那個地方。唐朝有一個人遇見金剛窟，現在還知道那個地方。也是在那兒遇見文殊菩薩，那個大概是金剛洞，見到文殊菩薩後進行了一些談話。就是現在你們去了之後，文殊還是有接，還是有送，但是往往不認識，不讓我們看得出來，看不出來也都結緣了。
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