..續本文上一頁 這種本子古色古香印得很多。當年，一位老居士，九十幾歲，他每寫一筆字念一句阿彌陀佛，照他原來用毛筆寫的本子製的版，保留他自己寫的偈，我後頭作了一個拔，也是用毛筆寫的。現在臺灣的書印得很好，是按西法印的，宣紙按大陸古典的風格，留作紀念。這位老居士，活到九十幾歲，他們都求往生啊。一轉眼的功夫，五十幾年前，半個世紀以前了，你讓他想也想不起來了。他的愛人說：「你怎麼這麼大膽子，把這個書擱在口袋裏頭」。多少年前了，我西裝的口袋裏擱著一本英文的茶花女，那個時候，日本人對知識分子也是很什麼的，你怎麼這麼大膽子，還敢帶這種書。是很薄的，袖珍本子的茶花女，本來是法文的，翻譯成英文。
某居士問：我們在美國啊，去年想到北京來，有居士從您這裏回來，他就跟我們講了，我們就想拜訪您，聽說您不見客，我們就不知道該怎麼辦？
黃老：「不見客」這個牌子挂在這裏，一般是盡量避免一些來客，時間實在是不夠用，再說大家這麼遠來，爲了法，應當保證大家，就不能考慮自己了，將來要事前約定。洛杉矶有兩位要來，前兩天有人就到我這兒聯系，他們是四五六號到，我挑了六號，事先聯系一下，有時候真是碰見病了，或者真是很忙，抽不出時間也是有可能的。如果是有可能性，遠道而來，總是盡量的保證大家的心願。不過也很慚愧，我就怕耽擱大家的時間。那天來了一個人，他在北京也只有叁天時間，還是抽出上半天旅遊故宮的時間，我說你第一次到大陸來，故宮不看挺遺憾的，他就放棄了。
某居士問：怎麼樣能保證修淨土，就是在念阿彌陀佛的時候，念著念著，心就跑了，然後想到再回來，回來以後又會跑，怎麼能夠專心？
黃老：不管你是修什麼法門，這種情形都是會有的。開悟的人他悟了之後，也要牧牛啊，比方像牧牛一樣，禅宗的牧牛，牛跑了之後，就拉著缰繩把它拽回來, 所以都有這個問題。現在你不要老認爲，我怎麼念著佛，它又跑了，你要想到跑了之後，你會把它揪回來，這個很可貴啊！我們不要埋怨，我念念佛怎麼會跑，這個跑是太自然了，妄想我們太熟了，這個心一直是野的，它沒有受過約束，想跑是很自然的。你要知道心在自個，不要失掉自信啊，跑了之後，我還想著把它拉回來。已經跑了，我又念出一句阿彌陀佛，這很可貴呀！這不是一種製服能解決的，欲除妄想，去一添兩，我要去妄想，你這個思想就是妄想，去一添兩。念佛功純，妄想自然不起，這是真正用功後的結果。功夫純了，妄想就自然不起，非強製阻也，不是勉強沒有的。有一種方法可以幫助你，可以加一點觀想了。但是說只要追回來了，還是要清清楚楚的念，最好的一個辦法，就是自己聽，用耳朵聽，自念自聽，這等于返聞。就這一句聽得清清楚楚，這一句你聽見了，佛也聽見了，這句就不管了，只管底下這一句，不要管一句一句之間有沒有妄想，只要這一句自己聽得見，這一句就是真念了！念得半天自己一點聽不見，那就不行，那你這一段工作就是虛功，這是利用耳根。
夏老居士「念來字句用心聽」，只要注意在聽，你不出聲一樣可以聽見，默念也能聽見。利用耳根實際上就是都攝六根，其它的根都攝住了，意根也攝住了，嘴也在念，耳朵在聽，這都攝在這兒了。所以大勢至菩薩「都攝六根，淨念相繼」，到相繼了，就自得心開，到淨念相繼自得心開，就開悟了，那就不是事一心，理一心啊。大勢至菩薩成就衆生，就是這種因緣，我們現在不管相續不相續，就是一句一句得聽，聽見了就是真念真修了！！！有妄想，就算它有妄想，我收回來還念。「任它妄想紛飛，聽我念佛分明」！妄想不管它，我就阿彌陀佛，阿彌陀佛，綿綿密密的念，你的妄想亂撓，它撓去，不理它，就是念念聽！！！我們的本事就是這個，你要是去跟它鬥，有的人夾雜什麼的，越來越亂。業就跟水一樣，它要動的話，你就不要動，越攪越亂，它就不會清淨。
某居士問：我請教您關于靜坐的問題，怎麼樣才能得定，如何打座才能解脫？
黃老：這個問題是這樣，戒定慧是叁無漏學都是好的嘛，我們靜坐可以得定，這很好嘛。但是定和慧就不一樣了，戒定慧是叁種，禅定是六度，還要加上布施啊。持戒、布施、忍辱、精進，忍辱、精進加上這叁個，不就變成六個嘛了，打座是屬于第五度的禅定。跟戒定慧的定是一樣的，是六度裏的第五度，前五度如盲啊，前五度跟瞎子一樣，第六度才有眼睛啊。所以有時把它搞混了，因爲禅宗，打座也是禅宗，不是打座也是禅定，禅宗是般若屬于第六度。只是禅定，沒有般若，不能到底啊。只是修福，禅定的福報很大呀，比你拿黃金做布施功德都大呀，但是福報要盡了，眼見是虛空，虛空上面很高很高，但畢竟福盡後又下來了。這種福報，可以享受升天，等這個福享完了，還是墮落啊，問題在這兒，所以打座不是不好，也是佛教裏需要的。但是光是這樣，只是修福，還沒有眼睛，不能是波羅蜜，這是第一個意思。
第二個意思，如果你坐下來很清靜，這個時候，或者念佛，或者喜歡持咒，這就不一樣了。因爲打座完全靠自己的力量，單靠自己的力量，自己無始以來種種的冤孽，它是不甘心你解脫的。所以釋迦牟尼佛在《楞嚴經》裏講，不用咒來加持你，你靠打座解脫是不可能的，那些冤孽來纏繞你，必須依靠他力。念佛是他力門，靠彌陀的願力，靠彌陀的名號，彌陀的功德。一個好好念佛的人，阿彌陀佛從極樂世界，派二十五個菩薩保護他，隨時隨地的保護。你打坐就不一樣了，這裏頭就是說，要具體在禅定上怎麼用功，當然也有很多，總之，你還沒有出禅定的範圍，還沒有出前五度，還沒有出修福的範圍，難免有魔擾。如果利用打座，或者持佛號，或者是持咒，是可以的。這個咒不要亂學，現在魔傳密的，傳咒的太亂了，太不象話了，簡直不象話了，那樣還不如不念呢。所以淨土穩當一點，很多人也這麼主張過，靜坐之後來念佛，這樣也是一種方法。
某居士問：我是一面打座，一面念准提咒，念一段時間咒後，只是打座，咒不念了，可不可呢？
黃老：這個可以，你已經有句咒了，念了一段時間之後，你清靜下來，清靜一會兒，你看能清靜多久，你就任意它去清靜，當然是可以。但是這裏頭要注意，不管出什麼境界，都不要管它，好的也不要管它，壞的也不要管，佛來也不要管，魔來也不要管它，一切不管它，不理它。這個時候不要勉強求打座的時間長，很清靜的時候你可以做下去，心亂的時候就下座。你已經有咒在前頭了，這樣坐是可以的。
准提的功德很大嘛，一念准提本尊就到，各個本尊都有自己的願力，不一樣的，准提有特殊的願力，一念他就到。你好好念阿彌陀佛，阿彌陀佛派二十五個大菩薩保護你，各個法它都有特殊優勝的地方。顯密圓通看過吧，念准提的人可以看顯密圓通，顯密圓通專門講准提咒，它贊歎准提咒，那樣會增加很大的信心啊，准提咒可以不要念那麼長，念咒心，念個咒心就夠了。准提咒跟六字大明咒因緣很深嘛，念准提的也可以念六字大明咒，念咒之後，然後再靜坐，這都結合在裏頭了。一邊念咒一邊靜坐，一邊靜坐一邊念咒，也是可以的，這兩個都可以。不是單純的打座，單純的打座不很平安哪。
某居士問：除了念阿彌陀佛以外，還要念什麼經啊，或者念無量壽經，或者還有其它什麼經啊？
黃老：您看的是《無量壽經》，很好啊，夏老師彙集的那本，這也是我們跟佛的一個很殊勝的因緣。前人沒有啊，咱們中國《無量壽經》的批注，所刊行的只有一本，就是隋朝的慧遠，加上唐朝張行的那本沒有刊行，在大藏裏頭有，我是從大藏裏頭抄下來的。《阿彌陀經》有很多批注，就是因爲沒有好的本子。現在夏老師的這個本子出來，去年就在臺灣印了二十萬本，大概一年時間哪。淨空法師告訴我，有人一天能念十二部，很驚人哪，肯定是出家人。這本經很長，一天念十二部，那一天都在念經了。《無量壽經》，確確實實是一部善本，我剛寫了一篇論文，就是贊歎這個善本哪。
咱們這本經就是《華嚴經》啊，也就是禅，也就是密呀，一切衆生都得靠這部經來度脫。你看，一上來釋迦牟尼就贊歎阿難，你問的好啊，多麼大的功德，將來一切含靈哪，一切衆生哪，都是因爲你這一問而得度啊。你一問，就講出來了《無量壽經》來，都得度嘛。最後經都沒有了，這部經還留著一百年度衆生。所以這個時候它就放光，將來就是從現在起，一直到最後，什麼經都沒有了，這個時候《無量壽經》還能放光。這裏會有一個問題，《無量壽經》在那個時候，人的智慧都這麼差了，還能接受《無量壽經》嗎？還是應該淺一點的，這個經很難哪，圓教的經啊。《法滅盡經》上講了，法滅盡時先從楞嚴滅起，現在已經有人在那說楞嚴是假的。你說這個事就很有意思，佛早就說，將來第一部滅的是楞嚴。再有很多人，大學者說楞嚴百僞，一百樣全是假，這個學說成立了，就說是假的，這樣不就滅了嘛。第一個滅的是楞嚴，佛早說了，最後滅的是《無量壽經》。這麼說衆生怎麼能懂呢？佛就說，你看見燈沒有，就是點得那個油燈啊，蠟燭也是一樣哪，最後它要滅的時候特別亮。太陽落山的時候，回光返照，人要死的時候，忽然間精神好了，特別能說些話，還很好聽，那就是要走了，這叫回光返照。那這一百年就是佛法的回光返照，都還能念《無量壽經》，還能懂，那時的光特別大。所以這個時候，我們說提倡《無量壽經》，就是爲了這個法一直傳下去，傳到最後一百年，都靠這部經來得度。這部經非常好，當然淨土經裏頭還有叁經嘛，《阿彌陀經》啊，《觀經》啊，還有五經啊，那五經都是應該讀的，《大勢至圓通章》是一部，《普賢行願品》是一部。
再有讀一篇好的批注，我推薦兩個《阿彌陀經》的批注，一個是藕益大…
《文殊菩薩聖誕開示(黃念祖)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…