文殊菩薩事略介紹
作者：法修
文殊師利，略稱文殊。新譯「曼殊室利」。漢譯爲妙德，義爲萬德圓明，皆徹性原。又譯妙吉祥，因他出生時，家裏出現十大吉祥瑞兆：
１．天降甘露。２．地湧七珍。３．倉變金粟。４．庭生蓮花。５．光明滿堂。６．雞生鳳子。７．馬産祥麟。８．牛生自犢。９．豬誕龍豚。１０．六牙象現。
公元前六世紀(與釋迦同年代)，生于舍衛國，多羅聚落、婆羅門族姓中。父名梵德，從母右肋而生，身紫金色，墜地能言，如童天子，有七寶蓋，隨覆其上，文殊具有叁十二相，八十種好，與佛相同。
在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：文殊大願，非余無量百千億那由他菩薩之所有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常爲無量諸佛之母，常爲無量諸佛之師，教化成就一切衆生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教裏，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若爲諸佛之母，文殊爲七佛之師。常見的文殊相，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花臺，表示清淨，或乘獅子或孔雀，表示威猛。
大乘經裏稱文殊爲「法王子」、「導師」。這一尊稱在佛弟子中是少見的，漢地流傳的一些重要的大乘經基本上都是文殊發起的，在「華嚴經」裏，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗等比丘那樣，整天坐在大樹下面；要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，學六波羅蜜，在學習上要永不滿足。善財童子在大塔寺聽了文殊說法，發菩提心，立志學習大乘佛法的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門，這就是著名的善財童子五十叁參。在「圓覺經」裏，文殊是發起人，他的第一個發問，如來本起因地法行爲全經的開端。「維摩诘經」裏維摩诘生病，佛陀派舍利弗等十六個弟子去探病，個個都不敢承擔，都說自己曾被維摩诘呵斥過，派彌勒等大菩薩，他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩诘的批評，最後只有文殊菩薩堪擔大任；于是有以文殊爲首，八千菩薩、五百聲聞隨行的龐大代表團，承佛旨意到毗耶離城維摩诘宅舍探病而兩大菩薩論法的盛會出現。「楞嚴經」以阿難遭到摩登伽女大幻術，將毀戒體，佛派文殊前往救護，並將阿難帶回佛所，佛對阿難進行教育，是爲本經發起的原因。以上都是文殊以智慧輔助釋尊度衆事迹之一二。
大乘佛經的人物有兩個特點：一、在時間上通叁世，對一個人的研究，要從叁世的角度上來考慮。在空間上遍十方，要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。對文殊的研究，亦不能離開這一原則。關于文殊菩薩的傳說約有以下幾種：
１．過去古佛說(首楞嚴叁昧經)
過去無量無邊不可思議阿僧只劫，于此南方，有國名平，地平如掌，有佛名龍種上尊王佛，于南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅槃，彼佛即今之文殊師利法王子。「處胎經」中菩薩意謂：「昔爲能仁師，今爲佛弟子，二尊不並化，故我爲菩薩。」文殊自稱在過去世他曾是釋迦的老師，因爲一個世界裏，只能有一個法王，所以這位老師就權居他的弟子下。
２．現在已成佛說(央掘摩羅經)
北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。
３．未來當成佛(大寶積經)
文殊菩薩自往昔那由他阿僧只劫以來，發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，稱爲普現如來，其佛土在南方，號清淨無垢寶實世界。華嚴宗稱東方清涼山爲其住所，而已我國山西五臺山清涼寺爲其道場。
４．遊方大士說(華嚴經)
東方世界，十佛剎微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩從彼而來。
５．化現諸形說(文殊般泥洹經)
文殊住叁昧力，能于十方世界，化現諸形，教化衆生，偈雲：文殊大菩薩，不舍大悲法，變身爲異道，或冠或露體，或處小幾坐，遊戲于聚落。或作貧窮人，衰容爲老病，及玩饑寒苦，處方而求乞，令人發一施，與滿一切願，令發信心已，爲說波羅蜜。
６．居住清涼山說(寶藏陀羅尼經)
佛告金剛密迹王言，「我滅度後，于南贍部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，爲諸衆生，于中說法。」此五頂山，即我國山西五臺縣的五臺山。當漢明帝時，佛法初來，摩騰竺法蘭以天眼通看文殊菩薩住于此山，奏帝建于靈鹫峰，自此以後，五臺山即爲文殊道場。東晉以後，崇信文殊之風漸盛，已傳播遍及西藏、蒙古、關外等地。
當我們邁向佛道之時，如何擎起心中般若燈，照破自己貪、嗔、疑？如何以智慧燈導引慈悲，航向彼岸？這都有賴于學習文殊菩薩的智慧，並以文殊菩薩爲我們的榜樣及善知識。
附注：參考資料：ａ．明[日＋易]法師著佛學概論。ｂ．永傑法師寫文殊菩薩。
文殊師利法王子
一切菩薩之大名，或從其所修之法門而立名，或從行德而立名，或從本願而立名。名雖是一，義卻無量。
文殊師利譯曰妙德，意謂萬德圓明，皆徹法源。思益經雲:「雖說諸法而不起法相，不起非法相，故名妙德。」起法相就是著有，起非法相就是著空。不著有亦不著空即見佛性。見佛性之德乃德中之最妙。「妙」即不可思議，一切功德無過此者，故名妙德。
文殊師利又譯曰妙吉祥，因出生時，家內出現十種吉祥瑞相，故又名妙吉祥。
佛爲法中之王，于法自在。(王者，自在之義。)法王子者，能持法王印、行法王令;能號令人天、如法化世;能紹隆佛種、繼承佛位者，才可稱爲法王之子。文殊于菩薩衆中智慧第一，助佛弘化，能承紹佛之家業，且曾爲七佛之師，故稱爲法王子。
常見的文殊菩薩相，頂有五髻，表五智:法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。左手執蓮花，花中安放般若經一部，表般若一塵不染。右手執寶劍，表大智慧斷一切無明煩惱。此菩薩或坐蓮花臺表清淨;或乘獅子或乘孔雀表威猛。
文殊菩薩過去已成佛，名龍種上尊王佛;現在北方歡喜世界成佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。文殊曾發願言:「願我行菩薩道無有齊限。」是故雖已成佛，但仍以菩薩僧之身，與普賢菩薩一起輔助釋迦佛度化衆生。
文殊菩薩如何助佛弘化呢？
各位都知道維摩居士是金粟如來倒駕慈航的化身。所謂一佛出世，千佛扶持。釋迦世尊成佛後，金粟如來也來娑婆現作維摩居士助佛弘化。
有一次，他示現有病，釋迦世尊即派遣弟子前往問候。舍利弗、迦葉等五百聲聞弟子無一願作代表，因爲維摩居士的辯才實在太了得，把他們這些小乘人說得無地自容。世尊派彌勒菩薩往問疾，彌勒也不敢領命。最後世尊派文殊菩薩前往。文殊承佛聖旨，詣彼問疾。八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆作是念:「今二大士共談，必說妙法。」他們皆欲隨從前往。于是文殊菩薩率領大衆，浩浩蕩蕩的來到維摩居士舍。
文殊由問疾而談至不二法門，維摩居士請大衆各自發表自己的見解，各人均以二而解說不二。最後問到文殊菩薩，文殊答言:「如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。」
文殊接著問維摩居士言:「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門
」時維摩居士默然無言。文殊菩薩實時贊曰:「善哉善哉!乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
金粟如來之智，惟文殊菩薩能知能解。他們一唱一和的便說了這一部贊歎大乘、呵斥小乘的維摩诘所說經。若無文殊之大智相配合，金粟如來之智不能顯，這部維摩經也說不成。
又楞嚴經中，文殊是擇法眼，爲阿難及末法衆生選擇修行的圓通法門。法華經中，文殊不但爲彌勒菩薩釋疑，且是發起一經之首。華嚴經裏，文殊更是善財童子等六千青少年比丘的導師。
有一次，文殊對大衆宣講大乘空義，說:「不用見佛，不用求法。」
「不用見佛」者，能見的是肉眼，所見的是叁十二相的應身佛。應身佛不是佛的真身，佛的真身是法身;真見佛者是見法身佛。然見法身之時不是以肉眼見，是以慧眼見法身如來;慧眼見一切相空即見法身如來。故文殊說:「不用見(應身)佛。」
「不用求法」者，法即實相法。有能求法的是第六識的妄心，以虛妄的心怎可求到真實之法
彼此相違故。惟有以真實心才與真實法相應。如何是真心
把虛妄的心空掉，當下就是真心。真心無相，實相法亦無相;無相與無相合一，如水合水，無有彼此。心就是法，法就是心，心法一如。既無能求法之心，亦無所求之法，故文殊雲:「不用求法。」
時有二百比丘聽此說後，以爲文殊錯亂說法，舍佛而去。文殊于中途化作大火，比丘欲以神足飛空而過，赫然上見鐵網，生大恐怖。回望祇園途徑，遍布青蓮。比丘還歸佛所，述其所見。佛言:「內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘墜在見網，欲度鐵網，亦無是處。」二百比丘在走投無路之下，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導，證得阿羅漢果。若無文殊菩薩的善巧神通，他們不會回頭。
又一次，文殊與舍利弗到一佛土，見大火彌漫，若人行其中，即于頃間化爲灰燼。舍利弗見之，惶恐萬分。文殊以神力令無數蓮花遍布火上，他們踏蓮而行，如履坦途。舍利弗此時在文殊菩薩面前感覺聲聞之智遠不及菩薩之智。
文殊菩薩以大智助佛教化四衆，活潑生動而不取巧，潇灑而不狂傲，點到即止，與世尊配合得天衣無縫。其言行可見于各大乘經中。
文殊于世尊滅度之後，與阿難尊者及彌勒菩薩在鐵圍山結集大乘經典，流傳後世。
佛于寶藏陀羅尼經中說:「我滅度後，在南瞻部洲東北方，有國名震旦，其中有山名曰…
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